正義（古塔羅篇）
首先，如果按照馬賽塔羅的排序，那麼8號位的是正義牌。數字8代表的是一個完美的平衡，8的符號就是由兩個圓圈組成，鑒于8的符號形狀，也有人將8與墨丘利神的神杖上的兩條蛇關聯起來，代表對立力量的平衡，尤其體現的是精神與世俗力量的平衡。8代表平衡的又一原因就是因為8＝4＋4。因為8也等于2的立方，所以8也是一個代表穩固的數字。數字8的平衡與正義牌是比較匹配的，正義牌所代表的不僅是精神上的平衡，也是物質方面的平衡。
在馬賽塔羅中，由于之前的戰車馭者堅定的選擇并走向了美德之路，所以隨后的那張牌便是象征四美德之一的正義。隨著正義美德，我們也進入了大牌的第二層結構——情感靈魂，這部分的靈魂帶一些英雄主義的色彩，其強調的是苦行主義和勇敢面對生命中的各種挑戰。正義美德是四大美德里柏拉圖最為贊頌的美德，四大基本美德分別是節制、力量、正義和審慎，在這四個基礎上，基督教徒又增加了三種美德則分別是：忠誠、希望、仁慈。那麼除了Cary-YaleVisconti塔羅和FlorentineMinchiate是包含所有的七種美德之外，其余的塔羅并不包含基督的三種美德，而只包含了柏拉圖的四種基本美德，這個事實證明了當時塔羅大牌的寓意反映的是柏拉圖理念。
另一個能夠證明塔羅反映柏拉圖理念的證據是：雖然塔羅大牌里包含了美德正義、力量和節制，而審慎美德或稱智慧美德并沒有很直接的通過塔羅表達，斯多葛哲學主義和基督神學主義認為，柏拉圖的審慎美德是最后一個美德，這一美德直指神性的智慧，而且審慎美德包含了另外的三種美德，因此另外三種美德的展現其實就已經體現了審慎的三個部分，而當我們把這三種美德集合起來時，他們就將帶領我們通向智慧——也就是最后一張大牌“世界”。正義、力量和節制是審慎的三個部分，三者全都集中于馬賽塔羅的第二結構中。
在斯多葛派哲學和基督神學的理念中，四美德的排列次序應為：節制為先、力量第二、正義第三。但是，在馬賽塔羅的排列次序卻是正義第一、力量第二、節制第三，這種排列次序正好與斯多葛派/基督的次序相反。馬賽塔羅中的美德次序可以以逆反走向的方式解釋，就像是來自于最后一張大牌——世界對我們的神圣幫助，以助我們打通難關、踏平坎坷。這種美德“自上而來”的說法是文藝復興時期對美德的解釋，這種解釋深受十三世紀著名神學家ThomasAquinas（阿奎奈）的影響。
在古希臘，正義是萬物秩序的神圣法則，正義的化身便是正義和法律的女神西彌斯，她站于宙斯身旁。西彌斯被描繪為一位手持象征平衡于秩序的天平，另一只手持著象征懲罰壞蛋的寶劍與枷鎖。在柏拉圖理念中，西彌斯作為正義的化身是四大美德中地位最高的美德。在塔羅哲學體系中，西彌斯則對應美德審慎。在希臘神話中，西彌斯和宙斯擁有一個女兒名叫Dike（狄克），狄克則是世俗正義的化身，同時，狄克的形象也是手持寶劍與天平。在一些記述中，狄克被放入黃道十二星座的處女座，而她的天平則被歸為處女作旁邊的天平座。狄克，或者又可稱為Astraea（阿斯特莉亞），被描繪為塔羅中的正義。雖然中世紀基督教并不認可女神，但因為一些對其影響甚大的寓意詩詞或故事（諸如五世紀的Psychomachia<心靈的沖突>）中都是將美德的人物形象作為女性人物，所以美德的代表人物一般都是以女性形象呈現。
馬賽塔羅中，正義的形象就是狄克（阿斯特莉亞），為一個坐著的女人手舉寶劍與天平，這個形象也是早期意大利塔羅的正義牌一貫的描繪，當然除了在維斯康提-斯佛扎塔羅的正義牌里，背景處還添加了一位騎士作為她的擁護者。在中世紀，騎士精神便是要宣誓高舉美德正義。
正義圖像中手持寶劍與天平的人物形象在今天仍為我們所常見。有時正義的人物形象也會被畫為蒙著雙眼的人，蒙眼形象是十六世紀晚期所追加的含義，更強調了公正與無私（如果做不到一視同仁，那就干脆無視一切）。不過在十四世紀和十五世紀，蒙眼形象也有不公與無視的意思，所以塔羅中的正義一般都不采用蒙眼的形式。
正義（偉特塔羅篇）
首先要注意的是，偉特塔羅的正義其編號為11，而不是馬賽塔羅中的8（至于正義和力量的位置討論將會在解說力量牌的時候探討）。正義被置于11基本上是為了與占星中的天平座對應，而原本馬賽11號力量被換到8，與獅子座對應。偉特牌中正義的圖像又是一個人坐于雙柱之間，并且還和女祭司類似的是，正義人物身后的雙柱之間亦有一簾布幔，對于此，偉特指出正義布幔后的東西和女祭司布幔后的東西是不同的，正義布幔后的是一片金黃發亮的曙光。人物頭上的頭冠中間有一個四方形符號，另外她胸前也有內圓外方符號的扣子。她左手持著天平，代表公正的判斷；她的右手持著劍尖朝上的寶劍，代表責任與寬恕。正義是美德的堡壘，代表義理、真實、公正和正確的判斷和決策、以及一些與法律有關的事務。
以上就是塔羅符號學：正義的全部內容。更多資訊，請關注解夢佬算命網塔羅牌頻道!
