由于龍在中華民族中的崇高地位，龍對中國人生活的影響涉及到各個領域，中華各族人民的社會生活和精神意識中都深深刻著龍的烙印，龍與中國人的生活密切相關，龍成為中華民族的象征和標志。數千年來，龍的觀念、信仰深入人心，各種與龍有關的現象、習俗形成了絢麗多彩的龍文化。
漢族以農歷二月二日為龍日，流行于南北各地，北方尤甚，俗稱龍抬頭。舊時民間在這天早上，主婦以棍敲鍋沿，日震蟲；并以彩紙，草節穿成串懸于房梁，謂之穿龍尾，表示龍尾下垂，龍頭向上之意。當天食餅稱龍鱗餅，食面稱龍須面，食菜團稱龍蛋，閨中停針線，免傷龍目。
舊時吳越之地有分龍節，流行于全國各地，尤以江南為多。俗謂五月多雨，龍分各域。民間相傳，分龍節這天（多為農歷五月二十日后），天上的小龍離別老龍去自已管轄的區域，因不忍離別而流淚，故該日多雨。安徽沿江地區多圩田，此時最忌雨水，故有是日宜晴的說法。而在江浙地區，把分龍節次日之雨叫做分龍雨，如果那天有雨，則預示雨水調順，必有豐年。
與龍有關的節慶活動有鬧龍燈、舞龍、賽龍舟。鬧龍燈大約起源于漢朝，人們把龍視為辟邪驅災、吉祥太平的象征，因此多在喜慶的日子舞龍，以祈求龍神保佑。舞龍流行于全國各地，山西為龍舞之鄉。舞龍起始于祭神，在漢代就有舞龍祈雨之俗，后逐漸發展成為民間文藝活動。龍舞花樣繁多，每一場都有名目，如二龍戲珠、黃龍過江"、白龍出洞、銀龍翻江、金龍倒海"、海底撈月等等。賽龍舟最初是與祭神、祈雨緊密相關的，后來引入了有關屈原的傳說，屈原在五月初五投江后，人們爭相前去撈救，從此傳下端午賽龍舟的習俗。這以后賽龍舟原始的含義就十分淡薄了，龍舟競渡成了紀念屈原和慶祝節日的活動。
漢族民間婚姻有贈龍鳳餅的風俗，流行于云南大部分地區。男方收到女方嫁妝后，贈女方以龍鳳餅，餅用面粉做成，上塑一龍一風，取吉祥如意、團圓幸福、婚姻美美滿、龍鳳呈樣之意。
舊時安徽南部一帶流行請燭龍的生育風俗。在元宵節前后二日舉燭龍在村鎮中游行。凡是婚后未育或未生男孩的約女，都捧燭站在村頭，守著路口，等燭龍到來，然后央求舞龍者們將龍頭上的殘燭與自己手中的蠟燭交換。據說將此殘燭引入婦女室內，就容易得子。
文學作品中以龍為描寫對象的著實不少。南朝張正見《應龍篇》詩云:應龍未起時，乃在淵底藏。非云足不蹈，舉則沖天翔：譬彼野蘭草，幽居常獨香：清風播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。詩人以應龍作喻，以幽蘭作比，借對應龍的贊揚來勉勵自己，并表達自己的心性高潔。唐朝李橋《龍》詩云:銜燭曜幽都，含章擬鳳雛。西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，騰云出鼎湖。希逢圣人步，庭閑正晨趨。生動傳神地刻畫出一條上天入地、縱橫騰挪的龍的形象。
唐朝陳陶《龍詩》云：景龍格太極，五鳳當庭舞。誰信壁間梭，升天作霖雨。描繪了一個龍飛鳳舞的歡騰場面，景象熱烈壯觀。宋朝何夢桂的《蛟龍歌》云：世間怪物有蛟龍，三百六十蟲之長。神靈出噓吸，變化互來往。布爪層云興，鼓鬐歘電放。無欲不受劉累馴,假形豈被葉公誑？時飛則飛潛則潛，所以隨時知得喪。莫道魚蝦性不靈，相依喣沫豈敢嗔。江濆鳣鯨久失水,聞此鼓舞威相親。安得此身化為云，隨龍上下云無心。此詩以豐富瑰麗的想象寫盡龍的變化莫測、神奇多能和龍的威猛神志、飄逸氣韻。
宋朝王安石《龍賦》日：龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。惟不可見，所以莫知其鄉。唯不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可馴，則常出乎害人，而未始出乎害人夫？此所以為仁，為仁無止，則常至乎喪已，而夫始至乎喪己夫？此所以為智，止則安身日惟知已，動則均利曰惟知時，然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之。此賦語言平實自然，通過對龍的贊譽，表現了作者關心民生、實行仁政的政治抱負。
有關龍的成語在這里不能盡數，只列舉一些。畫龍點睛比喻說話、作文在關鍵處一兩句話點明要旨使全篇精警得神；葉公好龍比喻表面上愛好實際并不真的愛好某種事物；活龍活現比喻描述生動；群龍無首比喻失去領導中心；屠龍之技比喻雖有高深造詣但不實用的技術；望子成龍是希望兒子出人頭地；車水馬龍形容繁華熱鬧的景象；龍飛風舞喻氣勢雄壯；龍蟠鳳逸喻才貌非凡；龍躍風鳴喻文才出眾；攀龍附風比喻投靠權勢；生龍活虎比喻生氣勃勃；藏龍臥虎比喻隱藏有未發現的人；龍吟虎嘯，形容入聲音嘹亮；龍潭虎穴比喻十分為險的地方；龍爭虎斗比喻竟爭激烈；龍行虎步比喻儀態超逸；魚龍混雜比喻良莠不齊；龍馬精神比喻人精神健壯；神龍見首不見尾比喻行蹤神秘。
有關龍的諺語俗語有：龍生龍，鳳生鳳，耗子生兒會打洞；龍是龍，鱉是鱉，喇叭是銅鍋是鐵。；龍游溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥欺；龍多死靠不下雨，人多死靠不做活；龍行一步，草木皆春；廣龍行一步，鱉爬十年；龍虎相斗，必有一傷"；強龍難斗地頭蛇；鯉魚跳龍門，身價百倍；在家似龍，出外似鼠；寧為蛇頭，不為龍尾；大水沖了龍王廟，一家人不認一家人等。
以上就是關于龍與中國文化的分享，更多生肖資訊，請關注紫微府！
