做夢，老話又叫“見周公”。周公就是姬旦，周文王的第四子，有平暴輔政之功、讓位定禮之德，為后世所仰，圈鐵粉無數。孔子也在其中，曾傷感地說自己老了，有很長時間沒夢見周公了。“見周公”由此而來，還前移為睡覺，因為只有睡覺才可能做夢。孔子仰慕周公，極愿回到周公所在的周朝，還說“吾從周”，所以他是日有所思、夜有所夢。倘弗洛伊德得知，也會將他納入“夢是愿望的達成”理論，作為一個例證。
不過孔子并未敘述見周公的細節，彼此說了什麼、做了什麼，都沒記錄。不像陸游，九月十六日夜夢駐軍河外，醒后就把自己在黃河傳羽飛檄、塞上招撫降將的事都寫在了詩里。率軍北定中原，陸游心想夢成，極是過癮。倘弗洛伊德得知，也會納入理論例證，卻也可能稍感遺憾，因為陸游的愿望達成，實在過于直接。弗氏認為，夢雖來自于現實，但與現實已有極大差別。換句話說，從來沒有非常直接、單純和坦率的夢。
夢很狡猾，不會按人清醒時的思維行事，而會將人的愿望加以掩飾偽裝、轉移替換，使其變得模糊不清。專業釋夢者的工作，便是替人清除那些掩飾偽裝，糾正那些轉移替換，將真正的愿望徹底還原出來。其中前提，自是需要了解夢者的生活、性格、情緒和愿望，以便將“夜有所夢”向“日有所思”作反推。這也就是弗氏的老本行——心理醫生。
弗氏說得對。像陸游那樣直白的夢雖然常有，但復雜的更多，否則中國人便沒有解釋夢的需求，周公解夢也就沒有必要了。
相傳周公不僅善于理政，而且精于解夢，并有一部《周公解夢》傳世，夢見何物代表何意，都有鏡像般的對應，有一看就懂的，也有出人意表的。比如蛇乃可怕之物，常人避之唯恐不及；但若夢見有蛇當道，不但無害，反而是富貴發達之兆。若有幸夢到水蛇，則勝過發現桃花，明顯是艷遇將臨之征。再如與家里人爭吵，一般難免卻須盡量避免；但若于夢中發生則佳，摔碗砸鍋不嫌熱鬧，踢屁股卡脖子最是美妙，因為這居然預示了家族興旺、生活美滿。反夢還有許多，像夢里殺人夢外交友、夢里破財夢外得寶之類。可惜這種反夢我是從未遇到，苦于不能強致，只好靠看書過過干癮。
弗氏寫了一本《夢的解析》，對反夢也做了解釋。夢確實是現實生活的鏡像，但非一個，而是多個，它們時而分裂，時而混淆，時而衍伸擴展，最終變得大多連自己都不認識了，由此造成許多夢與愿望不太相干甚至相反的情況。不過縱然千變萬化，它們都無一不是夢者自己的化身，所以好夢也好、噩夢也罷，都是在達成愿望，有的正向，有的側向，有的則是反向。
這使我想起了林黛玉的那場噩夢，認為弗氏說得有理。一天，鳳姐同邢夫人、王夫人、寶釵笑嘻嘻地向黛玉道喜送行，說她的父親升了官、娶了妻，還把她許給了繼母的什麼親戚，馬上就要來接她回去……黛玉大驚，抱住外祖母求救，老太太呆著臉漠然說，做了女人總要出嫁，你在此地終非了局。黛玉再尋寶玉，寶玉先是涎臉玩笑，后又正色誠懇，竟用小刀劃開胸口，用手扒拉著要把心掏出來給她看，不料心沒掏出，人已咕咚倒了……
此夢盡管復雜，但所有片段都可視為黛玉愿望的達成——愿父親活著但不愿他續弦，更不愿父親為自己擇偶；愿與寶玉成婚但不愿寶玉態度模糊，更不愿寶玉為了愛她而自殘自傷。至于賈母，也是反夢，事實上賈母非常關心黛玉，只因黛玉心中仍有不足，才有此節。
黛玉夢醒，一身冷汗。縱然危情已解，卻仍郁郁慘慘，只因她的心頭已打了個死結，以致害怕再度入眠。
由此可知，噩夢乃是愿望較深不得紓解，長期抑郁不安所致，若加上體虛脈弱，則得之更易。
弗氏說得對。人若常做重復的夢，往往意味著他的身心有些問題，而且這種重復的夢，往往被小時候的印象所左右。幾十年來，我不時夢到在考場上答不出試卷，心急如焚卻又無可奈何，只能眼睜睜看著時鐘飛轉。母親寬慰我說，這個夢既是我兒時的記憶，又是我性格中責任心和上進心的反映，勸我減輕壓力，放松身心。然而沒用。我雖按她的建議做了，但這個夢仍舊來、還會來。
我沒有宗教信仰，不信上帝閻王。之所以對夢好奇，不是想預測未來，更不是要占卜求簽，而是希望探知原因、試著了解自己。這一點我傾向弗氏。我沒有西式思維，不信性欲決定畢生。這一點我傾向周公。思來想去，覺得解夢析夢，中西古今既都有理，也有問題，若是綜合兩條思路，最為穩妥可行。
一條便是中式的“日有所思”，不管好夢噩夢，都是自己的夢，都應感到親切。好夢醒后不必過于興奮，噩夢醒后不宜過分傷感，一場夢而已，我又不是皇帝，占卜吉兇何為。
一條是西式的“愿望達成”，無論正夢反夢，都是自己所愿，都該覺得欣慰。不用懂什麼本我、自我和超我，無須談什麼潛意識、力比多和性倒錯，一場夢罷了。
為人中外古同今，日有所思夜夢臨。
假象真情作略析，周公弗氏兩相參。（胡曉軍）
