提起什麼是與有緣。我知道幾尊的名字。，，毗婆尸，星燈，日月燈明，月智如，想必大家都有一定了解，有人問我想起個和有緣的網名，另外，還有人想問想取一個與有緣的名字。，這到底是咋回事？其實取一個與有緣的名字，下面就一起來了解下與有緣的昵稱，希望能夠幫助到各位朋友們。
呵呵，你喜歡哪個就與什麼有緣 ，當然法是一門，沒有高低之分，比方說有的對琉璃光贊嘆，修這個，這就是 回有緣，你要是覺得莊嚴，就專心的，這就是與 答有緣…是這樣分的。
我信,網名
祖、、塔、手、
、經、教、腳、
與有緣的昵稱
家、像、學、性……
在心中留，萬名皆可取。最好聽的語網名。
與有緣的網名
沒有最好的網名，只有最適合自己的網名。
或者說自己最喜歡的網名。
我建議你自己想一個，不要用別人的，現在什麼都追求個性，難道一個網名還要跟別人學，多沒有意思
與有緣的昵稱:我想起個和有緣的網名
心若向陽，無懼悲傷帶意的微信網名。
與有緣的名字教網名昵稱大全。
如果對學有興趣看這個你會有大發現，這才是教終極秘密！
1.成以后，首先直接的給了“次第一心三”，即《經》，準備講明“次第一心三”的當下“一心三”就可以。但是發現事與愿違，許多人不能接受。他們有的執著苦修苦證，有的執著自然外道，有的執著求術。。當時就有96種外道。無奈之下只有一步步引導，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽的。2.為了破這些外道，講了《阿含經》，十二因緣法等進行接引，用因緣法來破自然外等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個果位即小乘人的阿羅漢，辟支。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的提。3.又針對不同的喜好執著，比如有的人喜歡執相，有的人喜歡執空等，都為他們講各自的經典進行進一步的引導：教 → 他們的發心很大，執著在事相上來行持，也就是說他們是執相，行有，比如念念，拜拜懺，只懂得拜有形相的，不懂得拜，天天有為的去行善，這叫有，有是生滅法，不能成。因不講善只講真。但是他們會得到很大的人天！但是因只有福德沒有（是必須明心見性開悟）我們人學目的不是為了得，那叫冤，第一世受苦，第二世享用自己的所得，第往下落至三等，因此是白修一場不出。 為了接引有緣先入門再說，總比聞不到法強，因此為這部分執相才愿意的了《》等，這是教所修經典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座，度了十幾萬人出家，到最后還，直接告他說：“你沒有”。通教 → 這了接引教放棄有為更上一個層次，也為了把喜歡執空的人接引進門，用《》《六百部》來破執相的有，《》就是把有判為法，因此在一定程度上講《》就是來接換《》的。《》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎麼了? 行法不能見。這是講的 ，所以我們念，拜，舍利，建有什麼用啊?!這些與成與你明心見性沒有關系，這些是而不是修心。所謂那些念 拜 舍利，只能做形式上的有緣輔助接引的工具而已，不是成的方法，與成無關。想成要明理，深入經開了智慧才行。所以當今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風去做，不會理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學法時間去跑事啊等，還覺得這是自己的資糧，這不是與做交易嗎？用世間人的想法與再做嗎？啊你看我今天放了多少了，念了幾千聲號啊，還多少遍啊，我一定能了，是不是啊？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛，得道者鳳麟角”，而真理往往掌握在少數人手里。這個通教就是指的，執空，破一切相歸空相，連的三十二相他都判為無明相，這叫的無。他執在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現有相，現空相，隨緣自在變現。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 所認為的這個“無”，通過的功夫來的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有，以有為之無為之法，仍然是法。《》第六卷中就把月光還有孫羅難一些人判為不能成就。五祖在《最上乘論》中講：修此“恒沙莫一，億劫希成”，就是講這個能成就的人是數的人中難有一個人有這樣的根基，這個銀河系可能還沒有數的人，即使有這麼一個人，他還是億劫希成。可見是甚難成就的。別教 → 因此為了破掉在有相與空相兩個相上的執著，接引繼續探求真理，這個時候通過《經》，《圓覺經》從亦空亦有兩個門而入，在見空性的基礎上，從空出有，比教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了，并不是要把它掉不要。《經》，《圓覺經》為代表經典，來接換《》。所以從開始講“次第一心三”難以被人理解到繞了一大圈，撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發現原來真的不能執著于一部經，人的境界在提升，就如上臺階一樣，需要一個認知過程。這樣就容易放下情執心，不再抱有先入為主的老觀念，思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續行，以至于礙了自己前行的進程。這時再看《經》，《圓覺經》那就比以前效果要好得多了，這才理解之前講的那些經那些啊是針對當時自己的根機而講，是應機施教。并不究竟。當時自己就那樣的境界，不能接受更深的指導。圓教 → 到了涅盤時，開門見山直截了當地對們說：【法久后，要當說真實】，又講【唯此一真實，余二則非真】（《請見經原文》）：唯有這部經是真的，第二部就是假的。也就是認定這部《經》才是我所要講的，前面那些經典是引導你們最終流入此《經》的，也就是說，《經》是前面教，通教，別教里任何一部經的接換經，這是方便說，究竟說為：《經》為十任何一個中講的經中任何一部的最終接換經。此經破前的小乘因緣經及不了義經。其實在成后當下就可以講此《經》的，《經》即前面所提到的“一心三”法理。就為了一心三法理，但是當時沒有氛圍，講了人家也不接受反而會破法毀謗。因而講了這麼多經往“次第一心三”上引導，因“次第一心三”就是為了最后講清“一心三”的輔助跳板！所以，如果你沒有學過三十二部經能接受這個《經》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取法精髓“一心三”，直取家園，回歸如性。其實在之前41年的中，無時不在講《經》只不過那時是旁敲側擊，暗示著講，給們心里留下一個痕跡。到了涅盤時，才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出們必須此《經》這樣我才與授記成，這時已不問根性，只講唯一乘。《經》全名稱為《妙法經》，最后七年就為了講這部《經》。《義經》為《經》打前陣，《涅盤經》為《經》收尾。《》原名《妙法王》，與《經》是同一部經，《經》是總講，正面直接講，《》是細講，是從正反兩面講，把《經》要講的道理全面展開著講。主經就是《經》《》兩部大經。圓教法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當下即空即有。圓融圓通十萬法為當人當下當下隨緣變現。不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，遺訓說為：“奧典，妙冠群經,聞即,位齊等覺”！等覺就是像那樣的大的果位！
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