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文殊免費靈簽抽簽,在抽簽中前三三與后三三什麼意思

解夢佬 3 0

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1、免費抽簽:在抽簽中前三三與后三三什麼意思

前三三:在線抽簽。

見三:(一)依文字理解而立見

(二)初見空寂靈知之顯見(三)覺照了妄中的體驗之見

行三:(一)依信行

(二)行(三)依性行

位三:(一)識心分別位

(二)住心位(三)虛明朗照位

后三三:

三通:(一)慧通

(二)

(三)性通

三用:(一)破轉之用

(二)化機之用

(三)妙顯之用

三德:(一)德

(二)德

(三)德網絡在線抽簽。

前三三與后三三的問題,這是一個典故。就是文喜到五臺山的時候,遇到一個老,老就和他對上話了。那麼他就想,五臺山是的區,但是不等于都是賢,一定有凡夫。他如果以為這里都是,就會感到很失望。所以文喜就問:“請教,五臺山有多少?”這個典故就是從這里來的。這個老其實就是的化身,答覆了一首偈子:

“千峰頂上色如藍,”千峰頂上就是高高山頂上,色如藍就是平等一片當中。

“誰問誰對談。”誰在問、誰在對談呢?這就是暗中的機在里面,意思說你所對談的就是。

“欲知清涼多少眾,”五臺山的清涼有多少眾?

“前三三與后三三。”這就是說前三三后三三這個典是從問“眾”來的,從問“多少人”來的。

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如果以體用來體現的話,比如說,體性是無邊,用處也無邊,就很難說明問題。因為畢竟是的“眾”,就是的“眾”,那麼的眾它就有區別:一個是外,一個是內。外就是窟以外的那些大眾,還有窟以內的位的,這個叫內眾,內位。這就體現了前三三和后三三的差別。

前三三有很多很多,那麼很多很多的內容具體是什麼呢?古來一直沒有人來解釋這個問題。后三三到底是指哪些呢,也沒有解釋的,只是。我們現在就根據的一些修證過程來解釋這個問題。女媧抽簽。

這里講的“以證本位為前后之界”,什麼叫前,什麼叫后?從來講,你沒有證本位,就是之位,也叫證道之前;那麼證本位之后呢,就起用,它是本位之后,所以叫后三三。

前三三的是“見三”。

因為的入門就是從“見”開始的,就是認識論。沒有一個認識的,就沒有開始,首先從認識開始。那麼認識論當中有三方面。

是“依文字理解而立見”。他學了很多、理論,然后建立了一種認識,這種認識是建立在文字道理之上的,由思維意識來把握的,在我們里面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者,如果他推出的一種說法,是建立見地的、知見的,就知道他這是個階段,他沒有開悟的。為什麼呢?他的內容都是建立知見的,他這個知見你一破掉它的時候,他會抵觸你的。這叫立見階段。

第二是“初見空寂靈知的顯見”階段,就是說他把分別心歇下來,把文字道理歇下來,不再建立分別知見,心中不存東西,這個時候有的引導和自己的參究,他忽然之間進入了空寂靈知的狀態,就是覺性的最初步的狀態,這個時候他什麼都沒有,,一塵不染,但是會自然而然地顯現這個見地。就是說,他非常的清楚明了,明明白白這就是覺性,這不是別的。剛開始什麼都不知道,后來一旦明白,一旦會取它,這就叫見性了,就是初見性的階段。這是第二種見,叫“顯見”,不是立的,它不用建立,它就明明白白,就是這樣,用就可以了,時時覺照,但是它還不能活潑,還不能照見一切,還不能通達一切的,正只是顯現這個見地。周文王金錢課六十四卦免費超準。

第三就是“覺照了妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見,時時刻刻不離無分別的見地,那麼它又時時覺照了然,覺照在當下之中,就有一個了妄的過程。當妄想起來了,當煩惱升起來了,當執著來了,當境界來了,它就要覺照了妄。在了妄的過程當中,它又體驗。因為了了一層,它有新的一層體會,是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見很多的說法很多的境界,在這里不斷地了脫、不斷地化解,就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會升華為智慧,是越來越透徹、越來越明朗,自己也不知道這個智慧是哪里來的,就是一個了見、顯現的一個過程。

這就是“見三”,這個“見三”包括很多很多人。這三個層次上,有很多人會出現。免費龜搖卦。

這第二是“行三”。在線抽簽。

就是以角度來講。前面是見,見是的認識論或者智慧論、見地論的一個過程,一種體現。行,就是說行持、用功。它又是一個范圍,但它又是相融相攝的,不是分離的。抽簽解簽 。

種行叫“依信行”。什麼叫“依信行”?就是對、對、對自己的非常的相信,講什麼聽什麼,或者的著作里面怎麼講的他就怎麼做的,這種人叫“依信行”。他是依自己對這種信心崇拜來的,但是要改變了,他可能要轉不過來,他會停留在那里。他不靈活,他沒有自己的智慧。

第二是“行”。行就有自己的見地,有自己的方法,有自己過程當中的體驗,有自己所呈現的境界,這叫“行”。行是不依賴的,怎麼講不要緊的,他已經把握了,把握了的精髓,超越了的形象的執著和文字的執著。他要超越出來,而行。他是不斷地深入、不斷地去體現自己的歷程的,這是行。

第三是“依性行”。就是說他明心見性了,安住在本位上,時時刻刻地依性而顯現,那麼這個行就不是一種修為的過程了,它是體現的過程,這種行是最殊勝的行。但是雖然在這種行當中,不一定是了,它還有染污性的。但它的立足點既不是“信”也不是“法”,它的本性以外沒有信,本性以外沒有法,它完全依本性而、而體現。這是第三“依性行”。占卜36卦解。

那麼通過上面的“見”,又有具體的“行”,那麼他就有“位”。人類,無論你是什麼人,總有你的位置,同樣有你的位置。王母娘娘在線抽簽。

位置也有三種。

種是“識心分別位”。按照你的意識心去分別你的見地,分別你的生活,分別你的,分別你的和境界。你一直住在這種識心的分別階段,那麼這個位置是完全凡夫狀態、完全執著狀態、完全對立狀態的一種識心分別位。

第二種叫“住心位”。他已經明心見性了,安住在覺性當中,他沒有分別念,空靈覺照著,但是他沒有起用,力量不大,他還需要涵養。這個位置就是和凡夫之間,中間位。他快要進入,但是還沒有到;他已經有的一點的成分,但是凡夫的成分可能更多,會影響著他,他要時時刻刻安住,不安住就會跑掉,就會受影響。這叫安住位。他一定要安住在這個無分別念當中,不然就會失照。

第三就是“虛明朗照位”。在這個覺性無分別的本位上(這個本位還不是證的本位),就是覺性上,要虛明朗照。照什麼呢?照破妄想、煩惱、境界、根身、習氣等等,以這個虛明的朗照來照破一切,而且照得從粗到細,從細到微細到極細,去照一切。這個照的過程當中,覺性的功用就會體現,凡夫的世界慢慢會消融,慢慢就證位,這是非常關鍵的一步。和前面那個對起來講,就是“覺照了妄中的體驗之見”和“虛明朗照”是一致的,與“依性行”也是一致的,這三方面的結合是證位的關鍵一步。這一步沒有做好,他始終是無法證道的。雖然你的見很殊勝,見得很徹底,也是無法證位的。

這是前三三。免費抽簽。

接下來就是后三三。

后三三就是說,當你虛明朗照到一定的時候,一剎那之間就證位,本位,就是“生滅滅已,寂滅現前”的境界,那麼他就具有三種“通”。

是“三通”。

個通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣,朗照,時時刻刻是透明的,透明當中能夠顯照,這叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現,都能夠明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等于慧眼。

第二叫“”。呢,就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的,方方面面,所有的差別相。慧通是總相,就是說朗照的智慧很透明、很徹底,每一時每一刻都在這個朗照當中顯現著,他不用再修。呢,就是對具體的事物、具體的緣起,對三十二部經也好,各派,各種的哲學人生的道理,各種的根機各種的因緣、,都是照得很透,但是要個過程,這叫,位。

第三個叫“性通”。性通是什麼呢?在我們的覺性光明當中,過去、現在、未來,宇宙的萬法在這里面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現,能夠照了無礙。這個是很微妙的境界了,就像證到圓明之后,整個境界都顯現,諸的境界、的境界在性通中顯現。這個是很高的境界了,叫性通。

這三個通實在是超過的。的一個通才接近于慧通,就是漏盡通。漏盡通是指他沒有煩惱,清靜,但是它沒有提到朗照。漏盡通之后才能顯慧通的朗照,慧通的自性的朗照境界乃至通差別與圓通無礙,這個是叫三通。

第二是“三用”。

就是說你有這麼三通,或者三通也不是說都以后才達到三用的,它是交叉的、圓融的,就在這個本位上要起這三用。

,“破轉之用”。以他的光明的力破的執著,就是說,一個執著的人到他面前,他自然會知道,馬上就顯示出來,他用一個方便來破你,或者來轉你。“破”是用智慧,把你的執著破掉。“轉”是用一個方便把你轉移到另一個地方。比如說你散亂心很嚴重,他叫,就是一種轉化。如果你對世界很貪著,他給你一個,給你另外一個東西,叫轉。這叫破轉之用,是步要達到的。

第二步,是“化機之用”。一個人有一種障礙,心理上有一種落處,或者說,他有某一種機緣,需要見到某一個,在某一個地方,他的將來的因緣怎麼樣,等等一切,呈現在他的覺性當中。那麼他有他的力來化他的機,使他契入道,要告訴他,你見哪個比較好,在哪個地方修怎麼樣,或者說你現在身體上有什麼障礙,你的心念上有什麼障礙,是智慧的障呢,還是呢,煩惱障呢,報障呢,等等。或者你的“機”障礙在哪里,為什麼不活,為什麼不透徹,等等這一切,很多很多的,非常的復雜,他都能夠照機而化,化解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層了,甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的,可以是無形的。

第三種叫“妙顯之用”,妙現種種的神變境界,顯現種種不可思議的力用,像,像里面的壇城,像自性光明里面的種種的變化,這里面就是有無盡的作用,叫妙顯境界。如果不能妙現呢,還不行。比如說你度一個亡靈,你就要在妙顯當中顯現你自己是,你化作來接迎他,就是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持、利樂,這叫妙顯之用。祖。

下面部分就是“三德”。

一是“德”。證到前面的時候就是德的體現。德是怎麼樣子呢?就是說在宇宙當中透明的一片,安住不動,非常的寂靜,就是寂光,清靜的寂光當中,它是一片的,就是常常講“打成一片”。真正在一片當中不動搖的話,就是本位。它是一種透明的光,也可以叫“圓光”,無內無外的,沒有生死、沒有來去的這一片覺性的光明,透明的無相的光體,就是德。這是真實存在的,非常有力量的。一個人要融入的話,那麼會得到全部的,煩惱執著都會化解掉。所以是根本。

由這個德再起第二種,叫“德”。德就是智慧朗照。這個就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以德圓照覺體顯現報身德的。這個德是圓明照了,具足五智、五光,自然地照了一切境界。德包括了前面三種通和三種用在里面,才能德。德所成就的報身,有自受用、他受用的顯現,它是的顯現,還有報土,如,像的報身的這個體現。心中有事來問卦。

第三叫“德”。德是什麼呢?就是一切能夠見聞到他的、身像,聽到他的說法,結過緣,自然會。他的是不可思議的,好像我們念、念,都會得到,能夠一切煩惱執著,而且是自然的、不用作意的。與有這樣的,不可思議的妙之用。所以說經里面常常講,念、念等,這都是果上,而且念他相應的時候都。而且經里面講,一個見性的人,如果和某某有緣,自然在他的光明當中得,得到。這是不可思議的德。大日祖。

這樣,整個人的修過程就是所謂的前三三、后三三,包括一切位,也就是眾。周文王金錢課六十四卦。

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