提起大全108圖，大家都知道，有人家圖有哪些，另外，還有人想問大全，你知道這是怎麼回事？其實，要圖的，下面就一起來看看圖有哪些，希望能夠幫助到大家！
大全108圖
1、大全圖:圖有哪些
（1)天象圖
這類籙是表述天體運化、消息的，與天文、星宿、氣象、天時、季節、生態等有關聯。認為，圖是由天地之凝聚而成，是對宇宙的，通地過它判天地，運，表述宇宙演衍的圖式。許多圖都繪有北斗、南斗、三臺、二十八宿等各種星宿，或是風、雨、雷、電等等圖文，廣泛應用于興云、布雨、起電、招雷、祈晴、祈雨、呼風等儀式中。五雷。
天象中代表性的是系列圖。所謂“”，即指宇宙間最原始的能量——神和氣。《上品妙經圖》卷上曰：“神降為靈，氣聚為寶，神降氣聚，具質成形，無所不生，無所不明，無所不立，無所不成。”意氣之，總括天地人三才，包容無涯，天地萬物，莫不由之營化。“故其道也，彌綸萬天，范圍十地，推運，調和寒暑，統行八卦，率御三元，部制神，保育民物。”神氣的真實載體就是日月山川人物鳥獸，籙則是它的象征圖物。在系列圖中，表現天地人三才演化的象征圖式，以始青變化圖、碧落空歌圖、大浮黎土圖三道大最為馳名。99種自己能畫。
《始青變化圖》，相傳為天真皇人親身體驗了初分運化的自然元始氣象，用紫書描繪出的圖。但它的結構無拘無束，超越了實在物象，線條變化多端，瀟灑自如，生動流暢，顯示出自由奔放的氣韻，浸透著生命與精神的活力，是一幅十分而又充滿生機的宇宙氣象形態圖，表現出“之氣，變化之象”顯著特征。此種圖，主天地萬物和人世間的生養之道，給人、畜、物以生機活力，因而能“保生延年，神氣不散，固全生道也。佩之則生氣，返老回嬰，應運滅度，身經太陰，帶服始青變化之圖，始青帝君與兆同升，逍遙太空也。”正因為它是天地初生形態的象征，所以又是修真的瑰寶，靜觀冥想，體驗天人合一的，達到主客一體的境界。
《碧落空歌圖》，是一幅天地變化圖，同時表現了天象與人體的關系，也是一幅人體脈絡圖。認為，宇宙中的之氣與始青之氣，產生碧落之氣；天人同體，先天元始之氣為其共同根源。碧落之氣在天則聚合成星，凝結為斗；在人則演變為縷脈筋絡，邊貫穿注，如同圓環，“生脈，經，絡，又生眇絡、支絡、絲絡、□絡，大范之氣以為其元，中結此文以成圖。”這種天人合一的脈絡圖，更是把人同自然的密切聯系表現得盡致。
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《大浮黎土圖》。浮者，虛浮也，以其虛而不實故曰浮；黎者，黑也，暗然無光之所謂也；“黎土”，乃先天真土之稱，意為宇宙未開之際，浮黎真土遍布太空，歷經數劫，運化，天地分判，黎土凝結而成世界。因此天真皇人紫筆定書，“以青為地，黃為文。赤為界，封此圖為浮黎土者，區貫庶穴之所在也。中黃明梵之氣，回旋流演，以正域內宮闕樓觀之所存。”在人而言，“此圖主人脾胃，榮養太和”，故可用于養生長命。
(2)地象圖
地象圖是對山川風水自然環境的理性觀察與神秘體驗相結合，探求天象、山川、建筑、環境與人類生存發展的協調關系與狀態的產物。從萬物有靈的觀念出發，認為山川河流、天地萬物都是有靈感的生命體，由此而繪制成的地象圖，“一切感到妙應齊備，或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質，皆是真精之信，有字總號為。”因此，“受佩帶，妙氣入身，智慧通達，厭惡，精則有微，微則神降，所愿必諧。”(見《五岳真形圖記》)
地象圖又叫地理或風水，被廣泛地運用于環境、建筑、生產、生活的各個領域中，對風水地理學有著深遠的影響。如《黃石宅護法》所記五岳鎮宅、鎮土府、救宅、鎮觀、武帝應用，《混元三部》中的解穢、安宅、辟火、辟土、止耗、、辟、田種、利蠶、四季諸，計有三十九類，皆是由地象演變而來的風水地理。在東方傳統文化之中，自然、環境具有高度的精征意義，將“天人合一”“天人”等古老的哲學命題引入人類生活，注重在整個自然界與生態環境中尋求有機秩序和普遍，與天地萬物親密無間、共生共存關系，從而自身的發展與精神的恬靜，達到天、地、人三才一體共存，即所謂天時、地利、人和的美好境界。這種人與自然共存的思想，無論過去、現在或未來，都是人類發展中的永恒主題。最厲害的三道。
地象的代表作是魏晉南北朝時就已廣泛流行的《五岳真形圖》。《洞玄五岳古真形圖》說：“五岳真形者，山水之象也。盤屈回轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒，波流似于奮筆，鋒芒暢乎嶺鶴，云林玄黃，有臺書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趨向，因如字之韻，隨形而名山焉。”此圖為所看重，在圖占有很重要的地位。《內篇·遐覽》稱：“之重者，莫過于三皇內文、五岳真形圖也。”家認為，《五岳真形圖》象征著眾多與真，是達靈的信物，修真的。正如《洞玄五岳古真形圖》所說：“子有東岳形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自；子有南岳圖，五不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷；子有中岳形，所向惟利，致財巨億，愿愿克合，不勞身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水卻災，百滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有五岳形，橫地，彌淪四方，我，人神攸同。”
《道》所收五岳真形圖，除五岳外，還有霍山、□山、廬山、青城四輔，各有真形圖二幅，一幅有文字說明，一幅為列字圖。道書稱文者為“上五岳真形”，有文者為“下五岳真形”。據《洞玄五岳真形古本真形圖》所言，原本為三色彩圖，“黑色山形，赤色水源，黃點者洞也。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯，謂高下隨形，長短取象。”但是，流傳下來的僅黑白刻本，以黑色屈曲的長方形表示山體，黑色山體中的曲線表示水流，空白處是修真隱居的宮觀、洞天。圖中用文字標明每座山岳的地形、高度、范圍、水源、物產、、宮觀、交通等。顯然，這是一種古代山岳的平面圖，具有一定實用價值。由此而形成地圖學中的一個派別，其地理學和地圖學價值，曾得到國內學者的充分肯定。日本學者小川琢治教授將《五岳真形圖》中的《東岳真形圖》同現代等高驪繪制的《地形圖》相對照，認為二者很相似(見日本《地學》第號載小川琢治《近世西洋通以前的地圖》)。(3)人像圖門上貼黃是死過人嗎。
人像圖又叫做人體或精氣，是以氣為本的哲學觀念在籙中的運用。“氣”是中國傳統文化的核心，許多哲學派別都把氣看做人與自然相互交感的介物，實現天人的節點。例如天地人三才學說、金木水火土五行學說等都持有這樣的觀點，的天論，也是這樣認為的。《內篇·至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。”不僅以“氣”為核心建立了自已的哲學觀，并具體運用于氣法丹道、中。煉丹修真，首先要注重人體與天地之氣；書念，也要做到精氣為本，為用。總之，無論內外丹法，籙禁，都必須以氣為核心，做到、天、地人與精、氣、神的相諧和合。人象圖正是這種以氣為核心的哲學觀在圖中的運用。《云笈七簽》“一切萬物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以氣行乎其中萬物即有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣，布于簡墨，會物之精氣，以卻偽，輔助正真，召會群靈，生死，劫運，安鎮五方。然此本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖象書之異。”所以說籙特別是人象人體與氣場的結合，把天地氣場、人體功能、等融貫一體，有理有法有訣，使人們可以了解法的內容，懂得其中的奧秘。在這方面較有建樹的，主要是宋元時期的凈明派、清微派、派等。《凈明黃素真文》收集了三十一道，明白表示出都是內氣運行、神化丹凝的修真圖。
人象圖的代表作即為《凈明黃素真文》中的《黃素真文圖》和《五臟真形圖》。《黃素真文》由八十一個篆組成，明白表示天地梵氣運化、人體吐納之氣的軌跡。該書卷一說：“凡欲學，必知真文。真文者，天地梵氣也。”“人之身不得黃素，真文不生，皆天寶、、神寶之祖氣也。祖氣結而成字，合而。”“真文八十一字者，脾、腎中氣也。天地五行，土、水中氣也。自一至八十一，吐之則見其出出，咽之則見其人，各長三寸，闊三寸也。”《五臟真形圖》也是五臟真形的圖法，持者按照圖式，精思存想，由精入神，則身神可見，修真有成。人之五臟，各有其神，“神各有形，霰各有氣，氣者神之本也，形者氣之體，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未達其理也。欲理五臟，先知其神，知其神長生，使之亦有道，想之亦有法。”正規七十二道圖。
此外，還有神霄派、清微派、派、也大量采用籙以助內氣，所用煉氣養神、修真證道圖甚多。神霄派有神光、二氣、九陽氣、腦、心、肝、脾、肺、腎、精、血；清微派有氣宇、關脈通開、、服食、服氣、明性、明目；派有三光正氣、、真火九芒、真水十芒、初陽赤輝化生內景圖、神光無上虛澄內景圖、素華始元內景圖、金光含真內景圖；派有五芽真文、玉嬰神變、日、月、天罡正氣、青帝、赤帝養氣、白帝侍魄、黑帝通血、大洞十八玉、二十四真、十二絡、八十一品等等。
人象圖作為天人、天人合一的媒介和道與天地、人體的聯系通道，是天地造化、消息的顯示軌跡及天人合一的全息攝影。這種以人體精氣神為本的錄之術，將、、丹法融合在一起，內觀外施成，有一定的效應，因而能在人們的各個生活領域得到廣泛地運用，曾在歷史上產生過較大的影響
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