易經算命作為最古老的占卜方法，可以利用算出事業、愛情、健康、財富等等相關信息。但我們先來了解易經算命的背景資料，大家一起來看看吧！
解析易經算命
關于易經算命
《易經》是中國古代一部神秘的著作，因為流行在周朝，所以叫《易經》，并被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍里僅提到名字的連山、歸藏（無論是否事實存在）則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。
關于其作者，《史記》載文王拘而演易經，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的易經通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占卜之書的性質并不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經》。后人從《易經》中發展出了復雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占卜有三易之法，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究易經的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘易經的哲學價值，象數派則著重將易經用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。
易經成書過程
易經的成書時間歷來頗多爭論。就《易經》與《易傳》分別而論，《易經》的成書年代古老，從其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具體年代已不易考證，有說西周初的，有說西周末的。《易經》六十四卦體例完整和諧不可分割，文字風格前后一致，當屬一氣呵成，而非幾個時代的斷續之作。只是其中的卦畫（即八卦和六十四卦的畫法，不含文字），有可能是更早時流傳下來的。
與《易經》相比，《易傳》的文字則明顯好懂得多，有古文基礎的現代人就可通讀。同時《易傳》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章節運用文字的風格及內容觀點也明顯多變，可能不是一時一人所寫。關于《易傳》的作者，《史記》載為孔子，今人有認為其成書于戰國時期或秦漢的，也有認為是后人在孔子原《易傳》的基礎上添加修改而成的，各種觀點不一而足。不過無可否認的是，《易傳》中多有儒家觀點出現，并且努力尋找《易經》的道德倫理價值。有時讀起來會感覺《易傳》并不是那麽忠實于原著的，不過總的來說還是要感謝《易傳》的，假如沒有它的解釋，《易經》就真成了一部徹頭徹尾的天書了。
易經內容
現在流傳下來的《易經》有兩部分組成：
《易經》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個小節，爻題如同每節的序號；爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦干和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱十翼，是對《易經》的注釋。《十翼》包括：一、彖上傳（《易經》每卦有象辭，《彖傳》就是解釋彖辭的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱大象），四、象下傳（又稱小象），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》一般都認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道：《易傳》已經是《易經》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《易經》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒辦法走通。
《易經》包含一套獨特的符號系統，用陽爻—（一個長橫）和陰爻--（兩個短橫）三個一組相疊構成八卦，六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質，并借由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象征了事物的發展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦干和坤各象征天地，又不僅止于天地，抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是屯，描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，并且陽爻居于奇數位（陽位），陰爻居于偶數位（陰位），意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態，似乎世界歸于靜止了。但《易經》令人嘆服的是以未濟作為第六十四卦來結尾，在看似平衡的靜止之后，體現出世界本質上是運動不息的。
如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個位置中的哪一個），以及該爻的性質（陰還是陽）等因素綜合而決定。
易經六十四卦， 以自古流傳的上下經卦名次序歌來簡述為乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
易經算命的解釋
《易經》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
八字，也叫四柱，是從歷法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學）是一種根據八字推命的方法。
周的解釋：
東漢鄭玄《易論》，認為周是周普的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《易經正義》認為周是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為 《易經》流行于周朝故稱《易經》，亦有人依據《史記》的記載文王拘而演易經，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊 子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，易經之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，周應該是后來加上去。 若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《易經》的周解釋為周普和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代 是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是古史積累說所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《易經》原來只稱為《易》。
易的解釋：
1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱變色龍，所以易的變易義，為蜥蜴的引申義。
2．必須指出，理解西周之易，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《易經》保存了西周鐘鼓交響樂的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3．日月為易，象征陰陽。
4．日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是干的本義。
5．易是占卜之名。
6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《易經》是教導人面對變易的書。
7．交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8．易’即是道，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：生生之謂易。（生生不息，義似生命的意義在創造宇宙繼起之生命，體會生命之美、日新又新。）
在《周禮》太卜的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《易經》，三個不同朝代的占筮書。據說連山是夏朝的占筮書， 歸藏是殷商的占筮書，易經是周朝的占筮書。而現在說的《易經》本身不是道教的書籍，道教是出自第2頁共4頁
與農民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春其戰國時期的老子為鼻祖，以易經等古書為經典，而《易經》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認為易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。這句話總括了易的三種意思：簡易、變易和恒常不變。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩經》所說日就月將或如月之恒，如日之升，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是不易。
易經算命八字
《易經》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《易經·系辭》中說：一陰一陽之謂道。世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《易經》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《易經》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。干為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說乾坤其易之門邪，乾坤其易之蘊邪。《易緯·干鑿度》中說：乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。通行本《易經》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以干、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明干、坤是《易經》中最重要的兩卦，也是《易經》陰陽哲學的基礎。
八字解釋
批八字所依據的月份乃是根據二十四節氣劃分的，比如不過立春還是算前一年，過了立春就算新一年了，與農歷、陽歷無直接關系。倆節氣為一個月，立春和驚蟄之間為寅月，驚蟄和清明之間為卯月，以此類推。八字命學最早見于黃帝內經，當時的人們只懂得利用出生時辰推演人體疾病，后來人們慢慢發現這種方法也可以用到其他各方面。經歷的數千年的傳改，到明清時期八字預測術得到完善。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，并發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為子平法或子平八字學。
[地支十二位]
地支十二位
八字也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上為天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下為地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八個字，所以稱為八字，因其原理基于與陰陽五行所以和紫微斗數等統稱五行術。
相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創建了中國的歷法（現在的太陰歷）。從黃帝紀元起，到現在已歷七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、地支依序排列循環組合而成。
八字的表達了人出生時太陽的位置，根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。八字學分析門派很多。總的分為傳統派非傳統派。傳統派又分為兩江門和章辭門。非傳統派，有涵辰新派，以及無極心法等門派。
古代用八字算命主要是在分析一個人的五行“金水木火土”在命盤的平衡。當五行不平衡時，五行之間的沖克力量較大，因而影響一個人的生活作息，使一些不順利之事發生。反之，五行較平衡時，諸事也會較順利。
古代陰陽五行學者認為，天地之間皆五行；故將天干地支套上五行。人一生的命運就從五行的沖刑生克合推敲出來。
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