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解析易經算命

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易經算命作為最古老的占卜方法,可以利用算出事業、愛情、健康、財富等等相關信息。但我們先來了解易經算命的背景資料,大家一起來看看吧!

解析易經算命 第1张

解析易經算命

關于易經算命
《易經》是中國古代一部神秘的著作,因為流行在周朝,所以叫《易經》,并被儒家尊為群經之首,從其編排體例及文字內容看,是占卜用書。本條目討論寬泛的易經,即包括《易經》和《易傳》在內;在古籍里僅提到名字的連山、歸藏(無論是否事實存在)則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時,李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。
關于其作者,《史記》載文王拘而演易經,故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著,今人則有不同觀點。由于成書很早,文字含義隨時代演變,《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂,為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的易經通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為,占卜之書的性質并不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源于人類解釋世界的渴望,哲學的萌芽從原始宗教中生發出來,《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論,便是根植于《易經》。后人從《易經》中發展出了復雜的哲學系統,儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載,占卜有三易之法,《易經》只是其中之一,另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇,許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究易經的大致可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派注重發掘易經的哲學價值,象數派則著重將易經用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤,后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等,都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。
易經成書過程
易經的成書時間歷來頗多爭論。就《易經》與《易傳》分別而論,《易經》的成書年代古老,從其文字的生僻程度看,至少比春秋要早,具體年代已不易考證,有說西周初的,有說西周末的。《易經》六十四卦體例完整和諧不可分割,文字風格前后一致,當屬一氣呵成,而非幾個時代的斷續之作。只是其中的卦畫(即八卦和六十四卦的畫法,不含文字),有可能是更早時流傳下來的。
與《易經》相比,《易傳》的文字則明顯好懂得多,有古文基礎的現代人就可通讀。同時《易傳》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章節運用文字的風格及內容觀點也明顯多變,可能不是一時一人所寫。關于《易傳》的作者,《史記》載為孔子,今人有認為其成書于戰國時期或秦漢的,也有認為是后人在孔子原《易傳》的基礎上添加修改而成的,各種觀點不一而足。不過無可否認的是,《易傳》中多有儒家觀點出現,并且努力尋找《易經》的道德倫理價值。有時讀起來會感覺《易傳》并不是那麽忠實于原著的,不過總的來說還是要感謝《易傳》的,假如沒有它的解釋,《易經》就真成了一部徹頭徹尾的天書了。
易經內容
現在流傳下來的《易經》有兩部分組成:
《易經》:共六十四卦,每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說,六十四卦如同著作的六十四章;卦畫如同每章的序號;卦辭如同每章的題目和主旨;每卦六爻如同六個小節,爻題如同每節的序號;爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻,但為首的兩卦干和坤各多一爻,所以共386條爻辭。
《易傳》:有十篇,又稱十翼,是對《易經》的注釋。《十翼》包括:一、彖上傳(《易經》每卦有象辭,《彖傳》就是解釋彖辭的話),二、彖下傳,三、象上傳(又稱大象),四、象下傳(又稱小象),五、系辭上傳,六、系辭下傳,七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語),八、序卦傳,九、說卦傳,十、雜卦傳。
在唐朝之前,《十翼》一般都認為是孔子作的。到了宋朝,歐陽修首先提出疑問,朱熹則深信不疑,現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道:《易傳》已經是《易經》的不可缺少的組成部分,離開《易傳》研究《易經》,像漢人那樣另搞一套,是一條絕路,沒辦法走通。
《易經》包含一套獨特的符號系統,用陽爻—(一個長橫)和陰爻--(兩個短橫)三個一組相疊構成八卦,六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、澤,以及這八種事物內涵的特質,并借由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列,而是象征了事物的發展過程,每卦的卦畫也富有深意。首兩卦干和坤各象征天地,又不僅止于天地,抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩,化生萬物,接下來的一卦便是屯,描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟,其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布,并且陽爻居于奇數位(陽位),陰爻居于偶數位(陰位),意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態,似乎世界歸于靜止了。但《易經》令人嘆服的是以未濟作為第六十四卦來結尾,在看似平衡的靜止之后,體現出世界本質上是運動不息的。
如同六十四卦的順序一樣,每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律,這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置(從下至上六個位置中的哪一個),以及該爻的性質(陰還是陽)等因素綜合而決定。
易經六十四卦, 以自古流傳的上下經卦名次序歌來簡述為乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟,是為下經三十四。

易經算命的解釋
《易經》是一部中國古哲學書籍,是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍,其對于天地萬物進行性狀歸類,天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
八字,也叫四柱,是從歷法查出的天干地支八個字,用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時,合起來是八個字。八字(八字命理,八字命理學)是一種根據八字推命的方法。
周的解釋:
東漢鄭玄《易論》,認為周是周普的意思,即無所不備,周而復始。而唐代孔穎達《易經正義》認為周是指岐陽地名,是周朝的代稱。有人認為 《易經》流行于周朝故稱《易經》,亦有人依據《史記》的記載文王拘而演易經,認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻,例如《論語》、《莊 子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》,易經之名最早見于《周禮》;然而《周禮》的年代,學者還有爭議。所以,就文獻而言,周應該是后來加上去。 若以《周禮》的系統來看,《三易》的名稱皆無朝代名,所以《易經》的周解釋為周普和其它兩種占筮書,比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代 是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是古史積累說所言的現象。所以比較肯定的是,《易經》或《易經》原來只稱為《易》。
易的解釋:
1.易由蜥蜴而得名,為一象形字,此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱變色龍,所以易的變易義,為蜥蜴的引申義。
2.必須指出,理解西周之易,理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節,易即雅樂,都是統治階級駕馭黎民百姓,維護宗法制度的手段和工具。《易經》保存了西周鐘鼓交響樂的框架規制,鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3.日月為易,象征陰陽。
4.日出為易。陳鼓應認為這個意思,也是干的本義。
5.易是占卜之名。
6.變易、變化的意思,指天下萬物是常變的,故此《易經》是教導人面對變易的書。
7.交易,亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8.易’即是道,恒常的真理,即使事物隨著時空變幻,恒常的道不變。《系辭傳》:生生之謂易。(生生不息,義似生命的意義在創造宇宙繼起之生命,體會生命之美、日新又新。)
在《周禮》太卜的記載中,亦有《三易》的說法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《易經》,三個不同朝代的占筮書。據說連山是夏朝的占筮書, 歸藏是殷商的占筮書,易經是周朝的占筮書。而現在說的《易經》本身不是道教的書籍,道教是出自第2頁共4頁
與農民起義軍的組織五斗米道,為了秘密傳播假托春其戰國時期的老子為鼻祖,以易經等古書為經典,而《易經》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認為易一名而含三義:簡易一也;變易二也;不易三也。這句話總括了易的三種意思:簡易、變易和恒常不變。即是說宇宙的事物存在狀能的是1)順乎自然的,表現出易和簡兩種性質;2)時時在變易之中;3)又保持一種恒常。如《詩經》所說日就月將或如月之恒,如日之升,日月的運行表現出一種非人為的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是不易。

易經算命八字
《易經》是最能體現中國文化的經典,它認為世界萬物是發展變化的,其變化的基本要素是陰(--)和陽(—),《易經·系辭》中說:一陰一陽之謂道。世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《易經》研究的對象是天、地、人三才,而以人為根本。三才又各具陰陽,所以《易經》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛柔,故《易》六位而成章。干為純陽之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本,孔子在《系辭》中說乾坤其易之門邪,乾坤其易之蘊邪。《易緯·干鑿度》中說:乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也。通行本《易經》本經排序以《序卦》的次序為基礎,而以干、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文,并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明干、坤是《易經》中最重要的兩卦,也是《易經》陰陽哲學的基礎。
八字解釋
批八字所依據的月份乃是根據二十四節氣劃分的,比如不過立春還是算前一年,過了立春就算新一年了,與農歷、陽歷無直接關系。倆節氣為一個月,立春和驚蟄之間為寅月,驚蟄和清明之間為卯月,以此類推。八字命學最早見于黃帝內經,當時的人們只懂得利用出生時辰推演人體疾病,后來人們慢慢發現這種方法也可以用到其他各方面。經歷的數千年的傳改,到明清時期八字預測術得到完善。五代的徐子平改以日干為我(日主),查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點,并發揚光大。當今的八字推命,皆以子平法為正宗,故八字命學又稱為子平法或子平八字學。
[地支十二位]
地支十二位
八字也叫四柱(年柱、月柱、日柱、時柱),每柱兩個字,上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸),下為地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥),正好八個字,所以稱為八字,因其原理基于與陰陽五行所以和紫微斗數等統稱五行術。
相傳在黃帝時期,即由天皇氏制干支,伏羲氏作甲歷,創建了中國的歷法(現在的太陰歷)。從黃帝紀元起,到現在已歷七十八個花甲。一個花甲六十年,由天干、地支依序排列循環組合而成。
八字的表達了人出生時太陽的位置,根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。八字學分析門派很多。總的分為傳統派非傳統派。傳統派又分為兩江門和章辭門。非傳統派,有涵辰新派,以及無極心法等門派。
古代用八字算命主要是在分析一個人的五行“金水木火土”在命盤的平衡。當五行不平衡時,五行之間的沖克力量較大,因而影響一個人的生活作息,使一些不順利之事發生。反之,五行較平衡時,諸事也會較順利。
古代陰陽五行學者認為,天地之間皆五行;故將天干地支套上五行。人一生的命運就從五行的沖刑生克合推敲出來。

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