《易經》是一本歷經漫長歲月歷史一部占卜算命書，而它的性質和特點是什麽呢？下面就讓我們一起去探究一下吧！
解析易經的性質
《易經》的性質
《易經》是以八卦為主體，以六十四卦為經書，以測算準確而聞名。《易經》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性，存在既有道理。它獨特的超前預測、超前反映信息的功能是目前任何科學儀器無法比擬的，可上測天，下測地，中測人事。目前，我國的《易經》研究已由理論研究，逐步地轉向了應用研究；理論與實踐相結合，立足研究，驗證應用。在研究運用過程中，把《易經》同現代科學結合起來的人越來越多，應用成果也越來越多。如：氣象預測、體育比賽預測、疾病預測、優生理論、經營管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。 從戰國時代起，《易經》就被看作中國古代儒家學派的經典著作之一，后來被列為儒家經典之首。古代文人多數通曉易經，普及率很高。《易經》這個偉大而神秘的學科，在二十一世紀，將被更多的能人志士所揭秘，也必將在人類的發展進程中得到更加廣泛的應用，造福人類。
關于易經的性質
關于《易經》的性質，古今也爭論不休。大多持兩種看法和觀點。一說《易經》為占筮之書，偏重數占；二說《易經》為哲學著作，偏重義理。
《易經》的卦形、卦爻辭創成后，最突出的作用是應用到占筮之上。古時科學不發達，許多自然現象未能完全了解，所以寄托到占卜來解答、預測。《周禮》說：太卜掌《三易》之法，足以證明《易》為占卜之用。《左傳》、《國語》所載許多占筮史例，亦足以印證這一事實。
古代占筮與當時王朝、候國的大事密切相關。天子、諸候的政治、軍事、經濟措施等，有時就是取決于卜官的占筮結果。
朱熹說：《易》為卜筮而作，但也不抹殺其哲學意義，認為孔子恐義理一向沒卜筮中，故明其義（《朱子語類》）。意思是說，沒有《易經》的卦形、卦爻辭，沒有其內在的哲學性質，無論是誰都無法闡明其中義理。
程頤說：六十四卦、三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。照此說來，變化之道就是《易經》哲學思想的核心。
《易經》的哲理是通過六十四卦的卦形、卦爻辭等特定象征表現出來，而用文字來描述表達完善。所以，卦形、爻形符號和卦爻辭兩者相互依存、不可分割。只要我們能融會貫通，那麽既能把握其外在喻象，亦能借外在喻象來領悟內在的哲學涵義。
《易經》的卜筮僅僅是古人對于《易經》一方面的應用。全書反映的事物對立、運動、變化規律的思想，就是六十四卦哲理的核心。《易經》以占筮為表，但實以哲學為里，應視作一部哲學著作而絕不是卜筮之書。
《易經》所闡述的對立統一矛盾論，是六十四卦大義的直接引申。如關于陰陽矛盾、陰陽變化的辯證觀念；以乾坤為本的宇宙生成論；乃至關于政治、軍事、倫理、道德、為人、處世等各方面的觀點。
朱熹論《系辭傳》說：或言造化以及《易》，或言《易》以及造化，不出此理（《朱子語類》）。就是說，在說易的同時，廣泛涉及自然界乃至宇宙萬事萬物的發展規律，以此來體現、突出其哲學思想。
我們研究《易經》，要運用辯證唯物主義的歷史唯物主義觀點，盡情吮吸《易經》哲學精華，開拓思維，增長智慧。這是我們學《易》的初衷
《易經》的性質特點
它的性質我們可以說它是古筮的參考書，就是古代占卦的參考書。它有一個特點，它跟我們現在所看到的書不一樣，我們現在所看到的書是第幾章第幾節。《易經》這本書不是這樣，它全書按照六十四個卦編下來的，乾卦、坤卦這樣一直編下來。編了這個卦以后，還有就是所謂孔子寫的十個對《易經》解釋的七種文章，那個叫做《十翼》，也編進去了。所以，《易經》這部書到現在為止，按照傳統的說法，這個經和傳是分開的，但是后來就把它合在一起，把所謂孔子編的十篇也編到里面去作為經書。《易經》的完成，實際上是一個歷史過程，到了漢代，到了唐代，甚至到了宋代，它都還是在編寫的過程當中，特別是《易經》里面的那些太極圖和其他的圖，很多都是到宋代才出現。宋代的理學家朱熹、程頤這些人，他們實際上對《易經》最后的完成做了很多工夫。所以實際上，它不只三代，不止三個圣人，是好多圣人合在一起的一個作品。
《易經》分為六十四卦，每一個卦的組織是怎麽樣的呢？每一個卦都有卦畫、卦名、卦辭、爻名、爻辭。例如乾卦，干這個字就是卦名，標榜這個卦的名稱；乾卦的六橫就是卦畫，就是卦的符號；下面是元、亨、利，貞，就是卦辭，說明這個卦是怎麽樣的一個卦。初九是什麽意思？初九、九二，九四、九五、上九，這個是爻名，卦當中有六個爻，但是乾卦和坤卦多了一個用九，用六。這個爻是怎麽來的呢？它是根據卦畫而來的。這個乾卦不好說，我選下面的一個卦訟卦來說。訟卦第一爻叫初六，凡是第一個就叫初，為什麽叫六呢，因為它下面是一個陰爻，兩橫是斷的，是陰性的一個爻。第二個爻叫九二，這個二就表示第二爻，它為什麽用九呢？因為它是陽性的。所以，凡是陰性就叫六，凡是陽性就叫九，所以就叫九二，第三爻叫六三，因為第三爻是陰性的。第四爻是九四，陽性的第四爻。九五上九，這個上是表示最上面的那個爻，這個爻是陽性，所以叫上九。
所以，這個爻的名稱，初、二、三、四、五、上表示位置，九和六表示陰性和陽性。爻的后面叫做爻辭，《易經》是占卦的書，占出來的是某一個卦，有時候只要按照這個卦的辭，就是訟后面的這一段話，有孚窒，惕，中吉；終兇。利見大人，不利涉大川，你占到了這個卦他就按照這個卦辭來解釋，來斷褂你的出路怎麽樣，就根據這一段話的理解來加以解說。如果你占的時候不是占到整個卦，而是某一個爻，那就根據那一個爻來跟你解說，這里面很復雜，根據哪一個爻呢？這和占卦的方法有關，占到哪一個爻就用哪一個爻的爻辭來給你斷卦。所以，一般學《易經》就是根據這個書的性質，除了讀懂它，你還要學會占卦的方法，占到哪一個卦，哪一個爻，然后你就根據那個卦和那個爻的爻辭來判斷吉兇。有時候不一定根據爻辭，根據這個爻與卦的卦象來判斷，就是根據這個符號。這個符號怎麽說呢？那麽你就要會看這個符號，它里面有很多學問，陰陽、上下卦的關系，每一個爻的位置，陽性與陰性，相互之間陰陽之間的關系來分析你所占到的這個卦究竟好還是不好。這個書主要是用來占卦，這是我的一個看法，也是我老師的一種看法。但是現在有很多書它不采用這種看法，有人認為《易經》是一個有體系的哲學書，是從哲學的角度來說。按照李鏡池老師跟我說的，這是一個哲學的占卦書，但是它又具有哲學思想，是這樣來看的。
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