乙木生于未月命理，便是下格，或得甲木透，制伏土神，名為去濁留清，可許俊秀，土多乏甲，秀氣脫空，庸人而已。故無癸有壬，僅保衣祿，且丁壬并透，有化木助火之嫌，如壬水不通根，則失其用，不能取貴也，甲透制戊見上節，戊己雜亂，宜有甲木制之，無戊己，甲木非需要也。一起來看看乙木生于未月命理解說吧。
乙木生于未月命理
六月乙木，性枯而寒，柱多金水，丙火為尊，支成木局，乙得無傷，丙癸兩透，大富大貴，無癸者常人，運不行北，困苦一生。
三夏乙木，專用癸水，總論中已詳言之，惟生于大暑后，逢水進氣，三秋生寒，四柱又多金水者，當以丙火為尊，否則仍用癸水也，支得亥卯未會成木局，不見庚辛，乙木無傷，干見丙癸兩透，必大富貴，所重在癸，以丙為配合，故無癸常人，運不行北，用神不得地，困苦一生，可見夏木雖在三伏生寒之時，亦不能離癸水也。
凡五六月乙木，氣退枯焦，用癸者切忌戊己雜亂，便是下格，或得甲木透，制伏土神，名為去濁留清，可許俊秀，土多乏甲，秀氣脫空，庸人而已。
五六月乙木，以癸水為調候真神，用神不可損傷，若見戊己克制，便失調候之用，得甲木出干制土，有病得藥，可許俊秀，土多乏甲，下等格局，決其庸庸一世也。
或丙癸兩透，加以甲透制戊，一榜，即風水不及，選拔必然，若不見丙癸，祗有相火，亦屬常人，有壬可保衣祿。
此言丙癸與丁壬之不同也，丙如太陽，乃天然陽和之氣，丁如燈燭，乃氣勢已衰之故，故無丙有丁，亦司常人，癸如雨露之功，壬如溉灌之力，雖同一潤澤，而非出于自然，故無癸有壬，僅保衣祿，且丁壬并透，有化木助火之嫌，如壬水不通根，則失其用，不能取貴也，甲透制戊見上節，戊己雜亂，宜有甲木制之，無戊己，甲木非需要也。
或柱中無水，又無比劫出干，名棄命從財，富大貴小，納粟奏名，貢監三考皆利，能招賢德之妻，從財格，以火為妻，土為子。
此論從格，陽干從氣不從勢，陰干從勢無情義，六月未為木庫，木有微根，氣勢未絕，甲木雖弱，不作從論，須行印綬扶身之地，乙木見四柱土多，即從土旺勢，此甲乙不同之點也，見水潤土，即是培木之根，決不能從，故以無水為首要，從格，以所從之神為用，故以食為妻，財為子。
或一派戊土出干，不見比劫與印者，名財多身弱，終為富屋貧人，見一甲制土，必有福壽。
甲木見己，土多而不見戊土，雖從不真，乙木見戊，土多而不見己土亦然，此陽從陽陰從陰之義也，不從則財多身弱，終于貧困，富屋貧人者，譬如富室管財之人，經手雖多，而非己有，有助人發財，而不能自己發財，日主太弱，不能負荷也，財多以劫為救，故見甲為有福壽，更行比劫之地，亦能致富，但其身勞碌耳。
或丙辛貪合，非嫖即賭，終非承受之器，或丙合而癸亦合，不為下賤，亦是離鄉奔流之客，丙合癸不合，亦下格。
承上文丙癸兩透節，六月乙木，不外乎用癸用丙，用神不可損傷，丙癸見辛戊相合，則失其用，蓋合有宜不宜，戊癸合，癸水被戊合去，丙辛合，丙火雖不合去而被羈絆，失其陽明之性，故輕重有不同也。
或一派乙木，不見丙癸，名亂臣無主，平常勞碌之人，又加支藏辛金者，為間中孤命，僧道之流。
六月乙木，無癸丙不能取富貴，支見辛金，無制乙之力，偏官主性情孤傲，貧賤而孤傲，必為僧道之流也。
或一派甲木，無癸無丙，又無庚金，此人一生虛浮無實，有庚制甲，定有作為，否則不顧廉恥，巧言令色，因酒色敗德，不修品行，男女一理。
六月未土為財，一派甲木而無丙癸庚金，比劫奪財，見之人事，虛浮無實，見庚金制劫，主有作為，無丙癸，主種種敗德也。
乙木生于未月命理
(癸丙)：喜用癸水，潤土滋木，柱多金水，先用丙火。夏月壬癸，切忌戊己雜亂。
凡乙日午月生或乙日未月生者，其氣勢衰退，故易枯焦，需用癸水來助之。若有戊土則不好，有土克水，便為下格之命，戊己雜立，需有甲木制伏土性，去濁留情，乃為俊秀之命。能夠有所發達。若無甲木之助，則為愚命。
命中丙、癸，而有丁火，為常人之命。若有壬且與丁相干合，衣食無慮，丙本與丁壬不是相同的，丙火為太陽之火，為天然和之氣。丁火則為世間燈燭之火，故有丁則無丙，為平常之命。癸水為天然之雨露，壬水為灌溉之水，因有滋潤之效，但一為自然之余澤，一為人為之效果，兩者截然不同。故一為富貴之命，一為衣食無慮，兩命亦不盡相同。故人命需受天理之支配，是不容懷疑的。
夏月之木命，專用癸水，命中金水多時，需采用丙火，若地支成亥卯未木局時，需有丙癸，才有成為大富在貴之命。若無丙癸，則為普通之人，行北方運時，必定發達。
命中有丙、癸又有辛、戊顯現，且共干合，會舍家業而致奔流他國。
