一行禪師，唐代僧人。天文學家。俗姓張，名遂，魏州昌樂縣（今灌南南樂縣境）人，一作巨鹿（今屬河北）人。早年博鑒經史，精于歷象陰陽五行之學。后師從在嵩山弘揚禪要的普寂禪師，落發出家。出家之后，普寂縱其游學。他不遠千里到浙江天臺山國清寺從一位隱名大德學習算術，內外學的造詣因而更深，唐睿宗即位后，曾派東都留守韋安石以禮征聘，一行不重名位，稱疾堅不應命，而徒步到湖北當陽從悟真律師學習戒律。
開元五年（717），唐玄宗為向一行垂詢歷法以及請其與印度來華僧人善無畏共同譯經，命禮部郎中張洽（一行之族叔）親自到湖北敦請入朝。據《宋高僧傳》記載：唐玄宗曾以宮中簿籍面試一行，他過目成誦，深得玄宗的尊敬和信任，并時問以安國撫人之道。《舊唐書》稱一行答問言皆切直，無有所隱。《舊唐書》又載：時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家歷法，改撰新歷。又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。于是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》。并且，他還續成《后魏書·天文志》。此外，一行根據實測，在世界上第一次算出子午一度的長度。
一行與印度僧人善無畏、金剛智共同譯出《大日經》7卷，《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯羅經》3卷，《金剛頂瑜伽中略出念誦經》4卷，因而得到善無畏與金剛智兩家密宗大師的不同傳承。他撰述《大日經疏》20卷。將密宗的一切事相，融貫于法界緣起之中。密宗也采用法界本凈，遍至一切，故一色一香無非中道，一切法都是佛法的道理。《大日經疏》發展了般若思想，發揮了菩薩行的精神。從方便利他的動機上，和印度當時的現實環境結合起來而形成為一種面目不同于原始佛教的大乘宗派。（以上摘自《中國百科全書·佛教篇》）
三才即定，五氣混同，分之逆順，賢者皆通。
三才者，天干、地支、藏干。五氣者，金木水火土之氣。混同于中，以陽順陰逆分之，然后可以論命。
甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。
甲陽木無根，若無水則枯朽矣。癸水，陰水也。猶石泉地中之水脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂。癸水為甲木之母，母子相賴，則衣食自然豐足。如甲木生于春，自然承旺，生于冬，則癸水旺可以滋身，言福矣。
乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。
乙陰木有根，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之本。雖多不為淹沒、不能飄流，猶樹木得雨露之霖，故曰天賜祿位高崇。
丙乙交會，平生福壽超群，出世深成才業。
丙，陽火也。乙，陰木也。陰木生陽火，相生也。乙為丙之母。丙為太陽之象，在天為日，在人道為君、為父、為夫，主剛毅不屈，有文明之體。又得乙木生之，是謂交會。逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。
戊印丁兮，似虎居山谷之威。
戊為陽土，賴丁火生之。丁即戊之母，母為印綬，且土無正位，寄生于火，乘旺于四季，辰戌丑未之方。故以土為山谷，若土居山谷之間，自然有威。
己交丙兮，象龍得風云之勢。
陽火生陰土，猶父生女之象。丙為己之父，言如得父母之庇，如龍之得風云之勢，任其自如也，為富貴也。
庚逢己土，官祿有余。
庚金以己土為母。金生人，逢火地，則敗其身矣。要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可，但若土太多，則埋金矣，無福矣。五行以中和為主。
辛到戊鄉，衣食自足。
辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，得其所。且金賴土生，如辛日逢戊鄉，命局原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快如也，主衣食自足。但如四柱多土，則不宜又行土運，所謂土多金埋。
壬水得會，福壽無疆。
壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生于夏，則無根矣。若逢辛之生，福壽無疆。
癸庚相逢，偏饒仆馬。
癸水以庚金為母，如以癸干日，四柱有庚金為印。如無丙火克傷，則主人多仆馬富厚。柱中無庚金印，而逢庚印運綬之方，亦可為榮矣。
清高符印，須知冠冕以乘軒。
符印、官印之星，則為唐符、國印之星，人命遇之，主有冠冕軒輿之貴。非為人君，則為王侯之貴。以年干之祿宮起，順數第八位為唐符，第九位為國印。如丙戊生人，丙戊祿在巳位，從巳位順數至第八位子為唐符；至第九位丑為國印，此二星為貴。如下表：
年干
神煞
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
唐符 丙 戌 子 丑 子 丑 卯 辰 午 未
國印 戌 亥 丑 寅 丑 寅 辰 巳 未 申
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