在生肖的配屬中，申猴是相匹配的。猴非家畜，與人的日常生活中的關系，比不上六畜來的密切。可是，盡管中華各個民族的生肖名單不盡相同，但是也都把猴歸為其中的一員；國內外的生肖名單參錯不一，但是也少不了猴，這也正從一個側面凸顯了猴的魅力。
據有關史料記載，十二生肖早在先秦時期便已出現，最遲在東漢時定型，至唐以后在全國普遍應用，并影響到東亞周邊國家。斗轉星移，送走未羊，迎來申猴，為啥要把猴與申時相對應呢?民間說法不一：其一、猴善伸屈攀登，有伸展之意；其二、申時(15時至17時)，日頭偏西，氣候清爽，猴群下山覓食，十分活躍，于是人們就把申時與猴子聯系在一起，故申時又稱“哺時”。
古教書先生有句口頭禪“家有斗米糧，不做猢猻王”古人曾以猢猻王來諷刺奸臣秦檜。據說，秦檜早年家境貧寒，曾做塾師混日子。學生盡是些頑皮搗蛋的孩子，秦檜管束無方，心生煩躁，便寫牢騷詩“若得水田三百畝，這番不做猢猻王”后來秦檜得中進士幾番苦心孤詣地鉆營之后，終于當上了南宋丞相，炙手可熱。他居朝廷高官，反對武裝抗金，一心屈辱議和，正中宋高宗趙構的下懷，后來他被封為申王。消息傳開人們記起當年的那兩句詩，譏笑這個投降派的奸臣“秦檜這回真的做了猢猻王”申屬猴正可謂猢猻王。
按照五行之說，十二支的申和酉屬金，理所當然的，人們稱呼猴的時候，前邊經常冠以金字。孫悟空神通廣大，降妖除魔稱為金猴，正緣于此。
下面讓古易方帶你看一下關于猴的習俗、風俗習慣和趣聞。
其一：
方城石猴屬于民間民俗信仰中的猴圖騰崇拜，南陽一帶多山，盛產彌猴桃，亦多獼猴，當地人有崇猴習俗，視猴為驅邪、納福的神靈，并“猴”、“侯”、“候”諧音而產生“吉祥文化”。“送好石猴”即暗喻“送好時候（好機遇也）”，故民間視方城石猴為吉祥物。方城石猴有學術研究價值，造型高度夸張、變形、生動隨意，手法快捷，色彩以紅、黃、綠為基調，強烈明快、風格獨特，是研究中原民俗文化的活文物。方城石猴民俗文化內涵深厚，地域特點較強，方城石猴原本是硯山鋪村村民的冬閑副業，多在農場“三月三”小頂山廟會上銷售。但改革開放后迅速消失，逐年減少。
其二：
炕頭上的“護娃猴”。我國山西、陜西和內蒙等地區，農家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴(也有炕頭獅)，是專門用來拴六七個月剛學會爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據當地人說：猴能保佑娃娃平安，娃子長大以后精明能干。
其三：
碼頭上的“護航猴”。20世紀70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄工解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。
其四：
拴馬樁上的“避瘟猴”。我國西北地區的陜西、甘肅(包括山西)一帶，特別是陜西的渭南地區，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”(弼馬溫的諧音)。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職有關，說白了就是養護天馬的小頭目。“弼馬溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯系在一起，走進農村，拴馬樁、槽頭邊、農民居室，你都可以找到“公侯之神——避馬瘟”的位置。
其五：
賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中，就有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結果一次，數量甚微，食之皆可長生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時，仍以桃子作為祝壽象征。
其六：
白云觀，在北京西便門外一里，其可追溯到唐朝的歷史讓它顯得古樸幽深。這里是道教信眾膜拜的圣地，是香客們祈福的場所。“神仙本無蹤，只留石猴在觀中”，來白云觀的人，誰都不忘去摸一摸那幾只“著名的”小石猴。都說那是金猴、靈猴、神猴，能消災祛病，保佑人們平安吉祥。還有種說法是“猴”與“侯”同音，摸了它，就可“馬上封侯”等。最早，白云觀里有三只小石猴，隱藏在觀中各個地方，所以有“三猴不見面”之說。如果不是預先知道或有人指點，要想都找到還真不是件容易的事。
石猴離地面高不到兩米，走過的人伸手就能摸到，所以每個進觀的人都要在此駐足，伸手去摸幾下，期望能得到猴子身上的仙氣、靈氣，給自己帶來好運。摸的人多了，這個部位的顏色就比周圍深了許多。由于年代久遠，石猴的表情已模糊不清，更沒有李養正先生在《新編北京白云觀志》中所記的“寧靜深沉”的表情了。時光變遷、歲月流轉，多少渴求幸福的手在這里撫摸過，又有多少迷茫猶疑的目光在這里注視過。只是不知，摸過石猴的人是否真的能“知道”、“得道”了。
山門兩側有兩面磚雕的側墻，西面墻的底座，刻著第二只石猴，大小與山門上那只相差無幾。同樣的，這只石猴也是面相模糊，甚至分不清前后左右，似乎是在用這種“無形”來顯示它歷史的悠遠。關于“摸猴”的來歷，除了民間流傳的種種，還有一說。《新編北京白云觀志》中，李養正先生提起過，早先白云觀的高道陳旅清，曾向他這樣解釋摸猴的緣由。他說，道教效法天地、崇尚自然，“猴”同音為氣候的“候”，所以“摸猴”意在摸（順）著節令氣候變化，遵“道法自然”之理。“理”對了，生活中的一切就會順遂、健康、美滿。這種解釋，頗符合道教的理念。比起“馬上封侯”之說，少了些功利，多幾分恬淡，更契合白云觀傲然獨立于紛繁俗世中的那份不染纖塵的孤傲
第三只石猴在白云觀東側院雷祖殿的石碑上，建于道光十四年，名為“九皇會碑”，是白云觀道眾為紀念香客功德所立。就在這碑底座的一側，刻著一只十幾厘米長的猴子。許是年代較近，又不像門口的猴子那麽顯眼，它的形象保留下來略為清晰。石猴一腳跨在一塊石頭之上，兩只手一只搭在額頭，另一只拿一個桃子高舉著，仿佛是要把它拋出，雖然看不見表情，但仔細端詳卻感覺出它的頑皮，讓人一下子想起齊天大圣孫悟空來。這只猴子很難找到，很多游客都是一路問著觀中道士尋到這里的，春節廟會期間，為了保護這塊石碑，就用隔板把它包圍起來，游客只能隔著板子看一下那只小猴，更增加了一層神秘氣息。
其七：
祈求功名的“馬上猴”。馬上猴的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個意思。猴與侯諧音。侯者，官也。
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