麻衣神相的傳承與兩位作者的傳奇故事
宋朝時期，相術風行，眾人時其已是迷狂的狀態。此時，隱居山林的麻衣道者、陳傳師徒二人對相術的發展無疑起到了推波助瀾的巨大作用，有關他們的傳說也一直頗具神話色彩。
真假難考的作者之謎
麻衣道者究竟是否就是《麻衣神相》的作者呢？據有關專家考證，《麻衣神相》疑為后人依托而作。清代陸法崇認為，后人皆以麻衣為號相傳也。清人倪岳在《神相全編考》中也說過，近世口傳相人之書，皆宗麻衣道者。也有這樣的說法，認為麻衣道者作有神異賦金鎖賦和鑰匙賦，并有記載說：麻衣道者深冬之時，在華山石室，擁爐教希夷(即陳傳)，不用言誘，只用火箸寫字于爐灰中，默授希夷。《麻衣道者正易心法》注明陳傳乃受并消息。由此看來，《麻衣神相》很有可能是麻衣道者默授陳傳，經陳傳整理增釋，后人又不斷擴充而成。
麻衣道者與陳摶
相傳，麻衣道者曾與弟子陳傳隱居于華山石室中。麻衣，乃為其號，不知其名。有關麻衣道者的生平事跡，相關史料記載很少，只有一些零星的材料。據宋·邵伯溫《邵氏聞見錄》卷七中記載：
生來就一副仙風道骨形貌的錢若水，他決定不做舉子，希望隱居山野的陳傳收他做弟子。而陳傳因麻衣道者師傅在，自己不好做主，于是叫錢若水明日當再來。而當麻衣道者仔細觀察了錢若水的神情形貌后，不言不語，只在地上畫了三字—做不得，大概是覺得錢若水塵緣未斷，怎麼可以隱居山林，修煉丹術呢？錢若水后來果真如麻衣所言，歸居凡塵官場，后來在仕途上春風得意。
邵伯溫為宋哲宗時人，其言頗為可信。考北宋前相書，特別是距宋較近的著作，如后周王樸的《太清神鑒》等，均無麻衣道者之語，而后來多數相書均稱陳傳(希夷)曾師麻衣，由此推論，麻衣道者大抵為五代末北宋初人。
從陳傳善服氣、辟谷、黃白之術的情況來看，其師傅無疑也是這方面的專家，作為一個道士，其精研水平可謂無與倫比。另據邵伯溫《邵氏聞見錄》卷一七所記載：
河南節度使李守正叛周，高祖為樞密使討之。有麻衣道者謂趙普日：‘城下有三天子氣，守正安得久？’未幾城破。先是，守正子婦，符彥卿女也，相者謂貴不可言，守正日：‘有婦如此，吾可知矣。’叛意乃決。城破，舉家自焚，符氏坐堂上不動，兵入，叱之日：‘吾父與郭公有舊，汝輩不可以無禮見加。’或自公，命柴世宗納之，后為皇后。‘三天子氣’者，周高祖、柴世宗、本朝高祖同在軍中也。麻衣道者，其異人乎？
這個傳說頗富傳奇色彩，大概麻衣道者給周高祖郭威、周世宗柴榮、宋太祖趙匡胤看過相，才會得出類乎異人的結論。可惜的是，麻衣道人的看相神話史書記載極少，我們難于再睹他的神技。不過，關干他的相術水平，我們有幸能從《麻衣神相》中得知。
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