人的神氣對相貌的影響
人的神氣活動，往往看不見；隱藏而不可求，所以，必須在心中求索；必須從形體來推測，這樣就會清晰地出現在眉目之間，或在內運行于五臟之間。因而，人們常說：聰明的人，其神氣在雙眼，六德俱全者，其神氣藏于心。也就是說，神氣是通過形體表現出來的，如同太陽和月亮之光芒，其神光隱于太陽與月亮之內。人的眼睛明亮則神清；如果眼睛昏濁，則神昏；神清則六德多六昧少，神濁則六昧多六德少。
夢的境界是神游于心內的，其所游遠出于五臟、六腑和耳、目、視、聽的范圍。夢中的事物，或因思慮過度，或發乎所遇之事。因而，在夢中所看見的事，就曾經發生在自己的身邊，而不超出自身之外。所以，白眼禪師說凡夢有五境，一是虛境，二是實境，三是過去境，四是現在境，五是未來境。一般來說，神情躁動，就會產生夢境；神安則夢境無。可以說，夢境是由于人之動與靜而產生的。
關于人的形貌瀟灑清秀，或翹然而秀，或皎然明亮，或穩重而透明，眉目聳動，光彩照人，都是由于神氣在內而表現于外的原因。神清而和，明亮透徹，是富貴之相；神氣昏濁，柔弱而膽怯者，貧薄之相。踏實而安靜者，通常神氣平和。
《玉管照神局》中說：安詳恬靜的人，其神安。虛浮而急促的人，則神躁。因而，君子善養其性，以改其神氣暴躁。氣不暴則形安，所以不會有形體安好而神氣不全的人。又說：氣事實上是指陰陽的變化。人沒有冷熱可以分辨，因此很難判斷。只是在仿佛之間，變則有氣，神則隨氣出，但其含義不同。氣變而有形，神也正是由形體中產生的。氣變化而有生，神則沒有生；氣變化而有死，神卻未必死。古之得道者，不染凡塵小事，不被事情所左右，是知神者，知道神與造化具有一樣的功能，因此，他們才是圣人、至人和神人。如此，人形是可見的，但神卻藏于人的內心，現于眉目之間，但還末失其本來面目。人的形體，古形為最好，清形稍差，藏形又稍差一些，媚形更次之。如果形神流散昏濁，則其神從迷到迷，到了此種地步，就無從談論富貴了。如威嚴聳立，叫古；神澄澈晶瑩可愛的人，叫清；神清怡然、瀟灑飄逸，看上去就是難以舍之的人，叫媚。如果有上述三種形體，再神氣相符，則會成為公卿之類。通達者，則會成為神仙。媚形的人雖貴，但大多是阿談奉承之人，雖然在朝廷，但其進退浮沉，又怎麼值得去陳述！似明又不明，似峻而又不峻，叫流散；似醉而又非醉，似睡而又非睡的，叫昏濁。唉！人喪失精靈，而不知道神為何物，以至于同萬物一樣平凡，永遠也弄不明白這其中
的道理。
人的氣色相貌與五行的對應
一般來說，觀人相貌，還要看其氣色如何，其中，火色為災難，青色為憂愁，黑色主疾病，白色為會破財，只有黃色代表昌盛。假如一個人的氣色純凈無瑕，那麼，此人必能青云直上，翱翔萬里。人的富貴貧賤與人的自身因素有關，通過觀察此人的形相，就可以推測其神氣。假如有一個部位生得好，就會有好事到來，如果有一個地方生得兇，則預示著做事困難重重。每個人部位的優劣都有不同的兆頭，必須仔細觀察方可得知。
這其中的道理不在干五行之學，所以，首先懂得五行運行規律。一般來說:木瘦、金方、火尖、水圓潤、土厚重。同時，不能粗糙和千干枯，臉部三停比較勻稱。像火形的人，雖有薪俸但終會丟失，為了生活四處奔走，貧寒多挫折。有時也會精神清秀而能暫時榮華富貴，可是一般很難長久。
另外，氣和神安，很有規律，骨聳額廣、根本充實；腰背端正；瞻、視、盼、顧如星星在閃光；肉隱在骨格之中，而骨格!急在形體之內；氣色隱藏在神中，而神藏于眼內。假如有人天生就是以上這副相貌，那他肯定不是尋常人。如果氣宇昂然，能容萬物，智慮和肚量深遠而多權謀，而其動作常出其不意，時運一到，這樣的人自然就會成為公侯了。
中國古代相術文化與封建正統文化的血肉聯系，決定了它是深受陰陽五行學說影響的。古代相士不僅仿效封建正統文人，用陰陽變化和五行生克制化的理論來解釋各種自然和社會現象、還借此推測人的命運的吉兇禍福。
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