中國自古就有句古話叫：相由心生，相學淵遠流長，自古就是重要的識人學,然而今日會論為江湖之術，錯不在相學相身，而是人的問題。
宋朝以前，相學地位崇高，明朝以后由于加入五行八卦等占玄之學，才使地位降低的。這一點是現代人應有的先見，極為重要。
所以，你要學的是沒有迷信色彩的帝王觀人學？或是充滿玄學的江湖術語？
觀人學在古代稱相人術，是一種形法之學，也是一門帝王學，是觀察人體肌肉及骨格形貌，來判斷性格和運勢的方術，自古以來就極受歷代皇帝的重視，不論用將選相，都以面相為重要決策依據。
歷代帝王都很重視相人之法，我們可以從《左傳》、《逸周書》、《吳越春秋》等古書就可以看出來，而且成為上層社會必備的知識。例如在春秋戰國時代，相人術已相當流傳，當時越國大夫范蠡就指出越王勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂,可稱為觀人術的應用實例。
戰國后期到秦漢，相人術已發展得相當完備，成為一種獨特的宮廷及民間都很重視的學問，《漢書藝文志》曾載錄《相書》二十四卷，成為中國最早的相人術集大成著。
而此時，朝廷設有專門看相的相工，為皇帝擇人的顧問，民間因此出了不少名相術家，如西漢初年的女相家許負、東漢末年的司馬徽。
王充在《論衡》〈骨相篇〉中說：命甚易知，知之何用，用之骨體……察骨體之征，睹富貴貧賤……當時很注重觀察骨格，到了魏晉南北朝，開始從相骨進人相形，三國曹植的《相論》說：使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎?
三國時代吳國第一兵法家呂蒙，年輕時是一位臂力很強、喜歡打架的不良少年，后從軍報國，又是軍中滋事人物。有一天吳王孫權誠懇勸告他，一個人徒有力量是不夠的，必須有學問、有教養，要研究兵法，才能成為杰出將軍。
呂蒙深深體會，發憤學習，整個氣質都改變了,以前的長官魯肅遇到他，非常驚訝，當年喜歡打架的無賴呂蒙完全變了，連稱已非吳下阿蒙。
到了唐宋，相人學進入鼎盛時期，著名的袁天綱、李淳風等人也成為皇室上賓，而且相學已成為完整的學術體系，包括相頭面、手掌、體態、行坐、聲音、毛發、氣色等等，已然成為一門完整學問。
明以后，單純的相學被摻入陰陽五行、八卦干支的玄學，加上長期流行于民間，遂逐漸淪落為不登大雅之堂的江湖伎倆，直到現在，社會地位仍然不高。
《論語》〈為政篇〉，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉?這是孔子的觀人學心得，也表現出知人的重要性，在現代社會中更是不可不知。
《孟子》〈難安篇>,孟子曰：存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡，胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子酕焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？人焉瘦哉?這是孟子的觀人學，也是相學中眼的細觀方法。
可見相由心生，一個人的面相是心性的鏡子，一位心地陰險的人，絕對不會長得堂堂正正的，呂蒙的改變就是相人術的一個好例子。
一個人的面貌就如該人的歷史，不僅有著過去的記錄，也會對未來的運勢有所暗示。因此了解觀人術會對事業發展有幫助。
面相是由自我的內心發出的，不僅別人無法特意去變更，而且在漫長的人生旅途中，都一直會對人的一切發生影響。
中國的相學可以說是源自易學，再經過數千年的觀察經驗，融入生理學、心理學、醫學、遺傳學，經過統計學歸納所成的學問。古代孔孟知相理、范蠡評勾踐只能共患難、諸葛亮評魏延頭有反骨不可重用，曾文正公每次用兵都要先相各位將領……可見古代觀人學深受高層人士的重視，因此，相人學絕不是有些人認為的迷信。
蔣中正也將面相列為用人的條件之一，任何上校要晉升將軍，一定特地召見，暗中觀察從進門到退出的一切動作，以及相貌堂皇程度；不少上校軍人因為這一關表現稍有缺失，就失去晉升少將的機會，這在軍中是眾所皆知的事，可見相學的重要性了。
當然，江湖術士利用人性弱點，假借相術來騙人也是時有所聞的事；因此為了協助本書讀者成為觀人學專家，不用再去找任何人來算面相，特用極科學,且市面相書所未有的寫法，將觀人學完整的呈現出來，相信只要按書中所言去理解，定能成為一位觀人學大師。
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