在《神相全編》〈卷首〉就有一篇用之四海而皆準的觀人學詳細通則相說一文，由于其用字精簡，只講程序，沒有教導如何研判，因此，會有看不懂的感覺。
不過讀者已有了前述各種觀人學的初步基礎概念,再來閱讀就不會覺得太艱深了。現先列出全文，再一一做說明，讀者就能進一步的體會觀人學的總體準則了。
大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行。量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須發之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之豐盈，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩。觀頭之方圓、頂之平塌、骨之責賤、骨肉之粗疏、氣之短促、聲之響亮，心田之好歹。俱依部位流年而推，骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但于星宿富責貧賤、壽夭竅通、榮枯得失、流年休咎，備皆周密，所相于人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。
現就解說如下：
要看一個人的相貌，首先看他的骨格，骨格又稱為骨法，相術家認為骨格的好壞關系著一生壽、夭、貴、賤。《史記》〈淮陰侯列傳〉說：貴賤在于骨法，憂喜在于容色，可見當時已知骨格的重要性。
王充的《論衡》也有骨相篇，專論骨相和性格、命運的關系，巳成為單獨的一套學問。
相術家認為骨肉的關系如君臣，骨為君，肉為臣，因此骨格在人相學上居最高地位，起一切主導作用，實在重要。
我們由《照膽經》〈骨論〉的內容，就可以體會出觀人學第一個步驟是什麼了。書中說：骨者，四體之干，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅立輕細而皮肉薄者,又近于寒也。大抵要聳直不橫不露、與肉相應者，乃為善相。因此，觀人術第一步，就用這種方法，絕對八九不離十。
其次看五行，相術家常運用五行的原理，來區分人的形相以及氣質分類，將外形特征分為方、直、圓、尖、厚，賦予金、木、水、火、土五性，再兩兩相配如金木金水……一共得到二十個合形。
《照膽經》說：正金形方正潔白聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。正木形長清秀條達，其相眉發顴壽手足之間。正土形寬大肥厚肉散，其相在耳腹要背行坐之間。正火形上尖下大，不肥不痩，其相在性情緩急之間。正水形圓厚豐隆，寬不逼迫，其相在背準腹頤之間。
當然一般人大都是復合形，也就是說兼具兩種特性，如金形帶火、水形帶土等等，就是以一種形相為主，還有別的形相特質。
再來是量三停之長短，可以參閱上一節〈面部三停觀法〉的法則。
再來觀面部是否豐滿或尖削，眉目是否清秀，是否神氣足夠。通常長得豐隆、神氣足的面相較好，尖嘴猴聰形的不可能大富大貴，一般人也都能了解。
接著觀雙手長得厚或薄，富貴之手都是又厚又軟的，瘦而露骨的手不會是貴人。再看胡須頭發是否長得順暢好看或是粗雜一堆，當然柔順的較好。
再來是評估身材的長短，看耳、眉、眼、鼻、口五官的形狀，以及額頭兩邊、左右顴骨、兩腮等六府是否充實相輔，再看面部五岳，即兩顴、鼻、額、下頦等五處，以及兩鼻孔下方的倉庫是否豐隆。這些就牽涉到各部位面相相理。
再來是觀氣色，即陰陽氣的盛或衰，有沒有威儀，容貌是否長得敦厚，氣色是歡喜狀或濁滯狀，身體皮膚是細膩或是粗糙。
再看頭部、頭頂形狀是否圓滿，講話聲音是否響亮，心田好不好也會顯露在面相上，因為相由心生。并配合流年運勢來推斷，若再配合星相學，來論斷富、貴、貧、賤、壽、夭、窮、通、榮、枯、得、失，那麼就萬無一失了。
由這一篇相說，我們就能看出它其實就是一篇完整的觀人學通則，也是所有相人術的最基本道理。
到此相信讀者更加了解觀人學的內涵，也更能體會有其科學上的道理。
以上就是《神相全編》的“相說”的詳細內容，更多請關注解夢佬算命網其它相關文章。
