相術典籍《太清神鑒》六卷，舊題后周王樸撰。王樸,《舊五代史》卷一二八有其傳記，說他至如星緯聲律，莫不畢殫其妙，所撰《大周欽天歷》及《律準》，并行于民。但沒有說他撰寫相書，疑為后世托其名而作此書。
書前有原序云：（相術）其來極多，其論至冗，許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之后不可勝計，然皆窮幽探賾，得之至妙，其或紊亂所說，或異或同，致使學者不能貫于一致。余自穉歲，潛心于此，考古驗今，無不征效，遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書，目之曰太清神鑒，以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分。這就道出了作者的動機，是為了使相術貫于一致，達到至清至瑩的地步。
《太清神鑒》的篇卷，卷一有相法妙訣、神秘論、成和于統論。卷二有雜說、金書寶應、面部一百二十位、二儀、五岳四瀆、五官六府、五行生克、四學堂位。卷三有心術論、死生論、論德、論神、論氣、五色吉兇歌。卷四有形神論、論聲音、論坐臥。卷五有論骨肉、論頭面、論腹背腰胳手掌。卷六有黑痣、男相、女相。
卷二注重以五行學說論相。認為木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為體，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐刑法，厄難火危，定壽夭也。水為智，主聰慧明敏，定賢愚也。土為信，主德載萬物，定貧富也。五官分別歸于五行，耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊己土。五臟分別聯絡身體各部位，肝出為眼，又主筋脈爪甲。心出為舌，又主血氣毛發。肺出為鼻，又主皮膚喘息。脾出為唇，又主肉。腎出為耳，又主骨齒也。
卷三認為人的容貌反映人的性格氣質貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寬容，氣和閑暇者純粹，面開準黃者施惠，鼻直神定者有常，形肅貌古者剛直。
卷四論形神關系，強調物質第一性，故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神須形面始安，形須神而始運。蓋形能養血，血能養氣，氣能養神，是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。
卷五、卷六敘述具體的相法，說額部分一面之貴賤，辨三輔之榮辱；頭部處一體之尊，為百骸之長；眉為兩目之翠蓋，一面之儀表；背為一身之基址；痣若山之生林木，地之出堆阜。又論述男相、女相，有貧富貴賤夭壽生克等征兆，多是無稽之談。
與其它相書比較，《太清神鑒》的格調似乎略高一籌，沒有僅僅局限于相手、相臉，面是用較多篇幅論述道德、形神等問題，說明作者不是庸俗之輩，很可能是—位淪落江湖的失意儒士。
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