相術典籍《玉管照神局》，舊題南唐宋齊丘撰。宋齊丘，字子嵩，好縱橫長短之術，官至太保中書令，封楚國公，后隱居九華山。他有許多弟子，皆挾象緯青烏姑布壬遁之術。清代四庫館臣認為此書可能是他的弟子托其名面作。宋末已有傳本，《宋史藝文志》、焦妓《經籍志》有載錄，《永樂大典》載其書。
《玉管照神局》內容豐富，篇目詳備。上卷有呂洞賓賦、千金賦、陳摶先生風鑒、陳摶袖里金、陳摶相歌、洞玄經雜斷歌、神蜃楊先生神部論、西岳先生截相法、胡僧論玉管相書總要訣、通仙錄、雜論、論五應五合。中卷有十相圖、論心、論腹、掌法。下卷有體骨、形氣、七局形色、決病死生、論言談、寶眼禪師十貴詩、三尖、論諸般帶煞。上卷是資料匯編，中卷是相術的具體方法，下卷是雜述。
翻閱此書，從內容可以推斷此書不是五代時的作品。因為書中有陳摶的歌訣，而陳摶是北宋初年隱士。書中又有秦檜當朝拜相，誰知他眼有夜光。秦檜是南宋初年的奸臣。據此可知，此書大約成于南宋。
什麼樣的長相為好？《玉管照神局》中的《雜論》云：頭骨欲起，額骨欲竣，眼則欲長，眉乃欲秀，發則欲黑，耳乃欲硬，鼻乃欲隆，口乃欲方，山根欲厚，倉庫欲滿，驛馬欲肥，井則欲寬，聲則欲宏，齒則欲白，氣則欲工，胸乃欲闊，心乃欲平，腰乃欲厚，體乃欲正，皮則欲滑，臍則欲深，腹則欲垂，手則欲長，腳則欲短，色則欲明，坐欲如山，神乃欲清，行欲如水，小便欲散而疾，大便欲方而細，水戶欲急而滯，火戶欲垂而深入，如此相者，不富即貴也。未必富貴之人都是這樣的相貌，也未必有如此相貌的人就一定富貴。這些吉相只能反映人的身體素質和精神狀況，不能絕對預測吉兇。現代人并不認為腹則欲垂腳則欲短為佳，古人的看法不一定都適合于今人。
相術與時代、風土有關，不可千篇一律。風土有異，閩人不相骨，西域人不相鼻，川人不相眼，西人不相耳，宋人不相口，江西人不相色，北人不相背，魯人不相軒昂，太原人不相重厚氣。浙人之氣重而不明，淮人之氣明而不重，南人之氣清而不厚，北人之氣厚而不清，如此者即其風土也。強調風土與氣質的關系，這個觀點似手可取。
相人要相心，《玉管照神局》中的《論心篇》云：心乃神之宮室，玉戶金關智慧所居也。心欲平白寬厚，不欲陷坑窄狹。寬博者，智慮深。窄狹者，愚而賤。心頭生毛，其性剛豪，心頭骨凸，貧窮下劣。相心是高層次的相術。但是，入的思維器官是心嗎？不是，是腦。我們的先哲一直沒有對這個問題作深入探討,錯誤地認為心是思維的器官，相術家以心頭的毛、骨論吉兇，這就錯得更遠了。
掌紋分別特別繁瑣，有四季紋、拜相紋、帶印紋、兵符紋、金花紋、雁陣紋、雙目紋、六花紋等幾十種，說什麼男人手似綿囊，女人手似千姜者貴。真不明白，為什麼女人的手似千姜就主富貴？
人的頭部以動物為喻，有獅、麟、白虎、象、庫、猿、玄武、電、龜、蛇、馬、豹、免、山羊、熊、猩、貍、路蛇、鹿、狗、驢、猿、鸞、朱雀、鶴銷、鶴、鷹、燕、孔雀、鴻、銷形。說鴿形者頭圓額尖平正、眉前粗尾細，目圓鼻紅，身短步闊，語笑多媚，人此相者為殿中之官，女人入此相者為宮妃，似者主貴。由此可見，相述家很富于形象思維，以飛禽走獸譬喻人的相貌，進而論及禍福，這是沒有科學依據的。
從言談可以推知人的品性，《論言談》云通達者言顯，剛正得言厲，簡靜者言寡，忠者直言恪，謙恭者言遜，蔽執者言僻，虛誕者言繁，躁急者言怨，猛勇者言暴，諂諛者言媚，奸狡者言不盡意，毒害者言而含笑，好高則言高，好大則言大。這些無疑是生活經驗的總結。
《玉管照神局》可能有不同版本，版本不同則內容有很大差異。《四庫總目提要》論云：錢曾《讀書敏求記》所載與《十國春秋》相合，且稱上局所論皆人之體貌有形可見,故謂之陽局。下局所論皆出形之外無象可觀，故謂之陰局。其言體例甚悉。此本為《永樂大典》所載，大抵皆以形狀立論，與錢氏所云有陰陽二局者不符。疑此本即《宋志〉所稱之二卷，故與十卷之本多所同異歟。現在，《宋史藝文志》所載《玉管照神局》已不得見，唯《永樂大典》本幸存。四庫館臣以其議論頗為精晰，而所取各書尤多世所未睹，猶屬相傳舊文，故稍加訂正，厘為三卷，錄備一家焉。《叢書集成新編〉收錄了此書，頗便查閱。
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