相術典籍《月波洞中記》的作者不詳。書前有序，談及流傳云廣始自鐘、呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傳之三鄉張仲遠，余因得之而不敢隱，故傳于世，斯誠神異術也。又云相術九篇乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間，如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術，赤烏二十年七月二十三日序。赤烏是三國吳大帝孫權的年號，序中提及呂洞賓，這就露出破綻，因為三國時人是不可能知道唐朝呂洞賓的，何況赤烏年號僅十三年，序中卻多出了七年。不知什麼原因，作序者對基木的歷史知識都搞錯了。既要作偽，又明顯露餡，令人費解。
《月波洞中記》大約成書于宋或宋以前，因為它始載于鄭樵《通志藝文略〉和晃公武《郡齋讀書志》，元人修的《宋史藝文志》也記載其名，明人修的《永樂大典》載錄其書。《叢書集成新編》題吳張仲遠傳本，宋潘時竦刊行。
《月波洞中記》未列篇目，但內容卻很有層次，依次為:仙濟觀人必觀志趣；九天元征觀人先視其者。頭者，五臟之主，百體之宗；冥度觀察骨氣和神氣；靈岳觀人精神氣色才智骨法；幽隱觀人氣血毛發；河岳觀人面部；心隱觀人心性；貫德觀人神氣；玉枕觀人后腦；耳限十五年觀耳；眉限四年觀眉；眼限年六觀眼；上下唇觀嘴唇；論八限觀眉耳額鼻的關系，等等。
《月波洞中記》還專門論述斷及第，如面壯，上耳有圓珠，額似熨平，眼中秀有神，初年及第，還有中年及第、老年及第、及第之后的官階。我們知道，科舉是隋唐時代產生的，而《月波洞中記》既然記載了科舉，就不可能成書于三國。
《月波洞中記》論述形神關系云蓋形麗于骨面神宅于心，者形之主，形者心之器也。神主其心，心主其形。形體端足，魂魄周全。四體屈伸，精神不散。這就強調了物質的第一性，具有樸素的唯物論色彩。
《月波洞中記》強調綜合觀察法，主張設九成之術以觀之，一曰精神，二曰魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。觀相要察五岳四瀆，所謂五岳者，頤為恒岳，額為衡岳，鼻為嵩岳，左額為泰岳，右額為華岳。所謂四瀆者，眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟。高成曰岳，深厚曰瀆。
《月波洞中記》倡導觀察心理:夫欲相之，必先試之性行相處，乃得其真。欲知其性行者，察之之眼，驗之于口，則可見矣。心者，神明之舍，目其核也。其神內守，而其外明鑒，故觀其眼，可以知其心矣。相術應在我國古代心理學中有一席之地。現代心理學家以相術有濃厚的迷信色彩面忽略其在心理方面的探討，這恐怕是有失偏頗的。
《月波洞中記》還認為面相與身體狀況有關，地倉有黑氣者，噎食病死；地閣有黑氣者，主酒食有毒。還認為肚臍與福壽有關，臍乃一身脈胳所聚之地，欲得深大。深大者福壽之人也，淺小者極下愚。臍與人體內臟到底有什麼信息關系，尚待探討。
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