論紋理
紋理，又名皺襞，現于額上眼尾及口唇兩側者居多，或縱或橫，各因意力活動之時期，而有大小強弱之區別。其發現之時，大都在三十歲前后，蓋孩提之童，不應有此。間有額部發現紋理者，皆是贏弱病兒。倘孩提發現深法令者，必非佳兒，即使長成，亦不過為不孝非義之人而巳。婦人之紋理，不如男子之多。有之，亦不似男子之強。但在四十歲后，或至老年，雖有紋理，若與男子比其大小多寡，則不如遠甚。茍婦人而有強大之紋理，其性行必類男子。由是觀之，紋理之發現，其為不關先天而屬后天也，明矣。約言之，紋理有常態、變態二種。額中、眼尾、法令所現紋理，明晰正者，謂之常態，此意力運用協和也，當卜運氣亨通。額中、眼尾、法令所現紋理，粗雜凌亂者，謂之變態，此意力運用失調也，當卜運氣蹇滯，甚至疾苦堪虞。其他吉兇，詳敘各倍，茲不贅述。
論毛發須髯胡
頭面之有毛發，猶山地之有草木。土質肥潤者，草木華秀。土質瘦瘠者，草木枯萎。人之血液循環，各得其道，則毛發須髯眉等，莫不細軟光澤。若血液循環，不得其道，則毛發須髯眉等，亦莫不粗硬晦滯。細軟光澤者，雖不盡黑，其人心性既高尚，運氣必佳。粗硬晦滯甚至焦黃者，其人心性固卑劣，運氣尤不免顛沛。書云：發乃血之余，腎之苗也。是以人至年齡加長之時，血氣漸衰，毛發變白，此乃自然之理。古謂世無濃發宰相，更無禿發健兒，良有以也。然果年逾六十，毛發尚黑艷如少壯者，運氣雖甚旺盛，其子息必有幼稚。老年發黑者長壽，半白半黑者亦長壽。至于發之旋毛生在中央，麗又前后齊整者，其父母之遺傳心性，必定良好，大都易于發達。若左右偏側，即知其遺傳不良，一生忽得忽喪，榮枯靡定。若有兩個旋毛，其發又復粗硬，低生壓額，遺傳不良，更屬顯著。其為體質虛弱，性情矛盾，皆不能免。若夫發卷毛縮，乃是父母血液混濁之故，心性固難言，運氣亦極可愍。無家庭子孫之福，猶其余事也已。
上唇生者為髭，（人中）下顎生者為須，（承漿）頦頷生者為髯，近耳生者為胡。一云：鼻下為髭，下顎為須，頰部為髯。但言須者，統稱也。此四者，惟婦人無之，有則失常，屬之男性，其為一生蹇滯必矣。是以凡為男子者，不可無須，無則流于女性，缺少丈夫氣概。當機立斷，決非所長。責任思想，更為薄弱。間有聰明睿智之士，亦有無須者，然只長于謀略，運籌帷幄而已。必待勇敢剛毅者助之，始可建業立功。古書以髭為祿，以須為官，寧可有祿而無官，莫教有官而無祿。有祿無官者，既富且壽。有官無祿者，既貧且賤。若官祿兩全，則福壽備矣。總之，無髭無須，因為男子所是忌，然太多紛亂，亦非所宜。若口之周圍，粗髭亂積，狀不雅觀者，斷難顯達。髯之兩傍，長如燕尾，而中間短促者，運氣雖通，亦只兩子。至于勁直者性剛，和軟者性柔，滋潤者富貴，干燥者困窮，還須細察各部，未可執一而論也。
若論毫毛與人之休咎，亦有關系，不可忽視。毫白者主壽，黑子上生毫者主貴，眉耳生長毫者至壽。眉生白毫，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛，人好道術。背上生毛，人必兇惡。兩肩上或臂上生毛，主慈孝。腹上生毫，主大富。膝下生毛者少官祿，足下生毛者極仙品。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，后面連山勢起，發少者，富貴之相也。
論神
1、神藏瞻視平正，初如無神，坐乃久現，如美玉明珠，光彩蘊蓄，愈視愈清，其光自麗，及其顯示溫粹，淳然不變，怒不強發，人自畏之，此為神藏之上相，盛德大業之人也。
2、神靜——見恬然，再見寂然，愈久視之，淡薄自若，唯光彩內見，中有所得，宜著意深測，默有可見。若論其真，可以思致，不可以言傳也。此為至人之相，不與世俱者也。
3、神和溫粹恬純，不喜似喜，雖有怒色，其喜常存，遠視之，已見其和，不必久視，而后見也。此為解除胸襟，不妒忌，不偏僻，蕩蕩然至圣之人，有德君子之相，故人見而悅之也。
4、神銳志銳則氣銳，氣銳則神銳，神銳見于言詞作為相貌之間，自矜飾，不謙損。若久而不挫，必有失。如銳然正熾，遇折見傷見血，水火驚恐則發也。若無此候，終乃自喪其志也。
5、神馳馳者，如馬之馳。一坐之頃，其神如有所之，不言不矜，默默自馳，此須以意見也。若馳而不反，久必狂，非善相也。
6、神露露見不藏，其睛凸，不怒似怒，又為神怒，四白若見，必主刑傷夭折，貴亦不能久。若眉高有覆應則吉。
7、神耽視下曰耽如，如虎之視物，四白通見。若在物上，此惡毒狼虎貪殘之相也。更久不回睛，必淫亂受刑，死于郊野，非善相也。
8、神驚驚者，心氣不足，茫然如失，又如臨深履危，青氣盈面，有所怯懼。睡不安，坐不久，口常急動，眼頻回睛，久而不安，縱不失神，此下愚無立之相，縱貴亦夭折，非良器也。
9、神慢慢者，見于動靜、作為之間，皆慢也。其候在眼不轉睛，視物難忘。雖有急難，其慢不更，終不成大器也。
10、神疑疑者，動多猶豫，遲疑不決；行步舉止，如有所思；欲作不作，欲言不言。一坐之間，其色屢變，亦非貴相也。
11、神醉醉者，坐立不正，常如醉人；癡還不癡，狂眼豪視；如隨物去，又為神迷。此愚賤之人，縱貴亦夭折也。
12、神昏昏見于色，滿面之間，如煙云四起，浮露隱隱，不分不明；雙眸雖大，久視無光；事有所著，言不能辨，此貧賤無立之人。
13、神急急者，|閃閃不定，洋洋自得；滿面常光華，又為喜氣，不貼肉，中年有驚恐血災。神若一退，可以成器。常急終不久。
14、神脫脫者，常見有，忽然不見，如土木偶人。縱能行坐飲食言語，而亦無氣，此號為行尸。若有此候，不過一年，色悴者一季。
訣日：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。若人認得神與氣，富貴貧賤當審量。一點真，一點真，悟了方為善相人。不悟真如魂夢里，徒勞兩眼去觀人。神恍恍，氣爽爽，似有似無在面上。一點神光俱不散，此人定作公侯相。清亦貴，濁亦貴，清濁交加方始是。若人辨得濁中清，便是人間公卿位。清怕寒，濁怕實，又怕毛骨粗是一。神清骨秀兩分明，早佐皇家為柱石。
論聲
天有雷鳴之聲，地有風烈之聲；山有澗泉清流之聲，海有波濤浩瀚之聲；人亦有下丹田之聲也。聲出于下丹田者，上也；出于中丹田者，次也；出于上丹田者，斯為下矣。出于下丹田者，根深表重，和而清潤，遠而圓暢，聰明特達，富貴優游之人也。出于中丹田者，根淺表微，輕重不均，嘹亮無節，或先貧后富，或先富后貧，成敗靡常之人也。出于上丹田者，發自舌端，急促不和，干涇不齊，震而鳴，焦而破，勞苦貧賤之人也。
若夫清而圓，堅而亮；緩而烈，急而和；長而有力，勇而有節；大如洪鐘騰韻，鼉鼓震音；小如澗水飛鳴，琴徽奏曲；或如甕中之響，或如笙簧之音；或人小聲洪，五行合音，金聲和潤，木聲高暢，水聲圓急，火聲焦烈，土聲深厚，皆上智福壽之人也。
至于急而嘶，緩而澀；深而滯，淺而躁；大而散，散而破；或如破鑼之聲，敗鼓之鳴，寒鴉哺雛，老鴨硬咽；或如病猿求侶，孤雁失群；狂如秋蟬晚噪，細如蚯蚓夜吟；或如犬之吠，如羊之哀；或聲未止，而氣先絕；或言未舉，而色先變，皆下愚貧賤之人也。，總之，君子之聲，清澈和暢，大小有力；小人之聲，懦弱輕薄，濁硬軟滯。清者清高，濁者魯鈍。響者快利，滯者困厄。人大聲小者，貧賤夭折。人小聲大者，富貴康寧。聲弱者懦弱，聲薄者輕薄。聲破者作事無成，聲硬者剛強毒害。聲軟者，口甜心苦。聲輕者，優柔寡斷。女帶男聲者，倔強再嫁。男帶女聲者，庸碌無權。聲先低弱而后瑯瑯者，先貧后富。聲先瑯瑯而后低弱者，先富后貧。自言自語者，孤貧。忽然聲躁者，急病。蓋聲音為人相中之一大關鍵，非常緊要，審辨端詳，庶幾無誤，不然何以聞聲而知君子小人哉！
論氣色
形體，相之根本也。氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。論相，所以先究形體，而后氣色也。：夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤華明見于色，此皆氣色之善者。氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑見于色，此皆氣色之兇者。夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此又至人之相，不可以氣色而論也。
氣色最易鑒別者，莫如口唇。蓋唇之為物，本屬赤色，以美麗為宜。茍帶有黑白赤污等色，此即神氣衰頹之征。眼鼻縱有可取，凡為亦必齟齬，斷難裕如。
