或曰：天之生人不齊，各地新生兒相貌性情自難畫一，造化之理可得？而虛虛子曰：凡人得輕清之氣孕而生者，賢貴。得污濁之氣孕而生者，愚魯。有出乎天者，有出乎地者，有本于墳莊而出者，有本子山川而來者，肴自星晨中來者，有自精靈中來者，有自修行中來者，有自神祗中來者，有六畜輪回轉世而來者，有觸感萬氣而投胎者，有感氣前孕者，有值宿而生者。故華胥履大人之跡，而生伏羲，女媧感瑤光貫曰而生，握登見大虹而生舜，有娥氏之女春燕卵而生契，修已見洞流星而生夏禹，夫都見白氣貫月而生商湯，大任夢見長人而生文王，顏微感黑帝而生孔子，劉媼感赤龍而生漢祖，微子感牽牛凰，顏淵感中臺星，張良感狐星，樊噲感狼星，老子感火星，若此皆圣賢受天瑞相而生者。
曰：人生斯世是何主人？虛虛子曰。無分貴賤，各具一星在天，但其美惡迥異，隱視不同：所云朗官上應列宿，乃指星之微者，其尊貴列宿在緘破中，有內垣外垣之分。然各宿有明拱暗拱之別，其分野各有定所。可見人之貴重，有在此，其相貌性情本子山川形勢而出，按九州水土各異，故民生長氣患亦殊，青州，其氣舒曰遲，其人聲緩。荊楊，其氣輕飄，其人音急。梁州，其氣剛勇，其人聲捷。充豫，其氣平靜，其人音短。雍翼，其氣駿烈，-某人音重。徐州，共氣悍飄，其人音雄。曰，一州地據產地氣亦有別。圣土之人勇猛，弱土之人懦弱。溫土之人細，息土之人熒，耗土之人鬼，凡人脫掉木土氣息者，必發。所以南人壯相，北人南相者，皆責。南人以額為主，北人以地閡為主，此相法中亦因地土新宜然也。
曰：每賢者如麟角賤者如牛毛何因？虛虛子曰：天地鐘；筑幾何？賢才固不多，出眷鞴唾。書淵炎、毳產于山，為珍為奇。瑯瑯之木異吾之鐵，罕聞罕見。觀如楠橢豫檬松柏杞柳世所貫有，奠常膏臃腫卷曲，希為禎翰。野革開花，遍滿山川，紫茬紅菱，竟亦奇罕。賢愚壽天富貴貧賤盡在其中，可神令而全知矣。
或曰：麻衣云，有心無相，相隨心生。有相無心，相隨心滅。此必為善作惡所致相者，從何看法？虛虛子曰：先看氣色后繪緝痣：為善考？自天癢以下十三部位，而印毫淚堂皆有黃氣元澤。且有陰 險紋，見其細如絲，氣龜朗澈不濁，何部方可得而見也？隨其輕重而斷也。青色盤龍宮，即是陰險。且宜斟酌，兼氣色視之，不然痛后多如是者。
曰：作惡考又從鲺看？、虛虛子曰：十大天羅相法中可以揣摩。有犯五-行色者，滿面太白。犯金本青，犯木太黑，犯水太赤，犯土壬黃，犯土滯氣。現于天庭羅綱紋也。至于眼下甚赤，：則氣從淚堂而發，轉上天中，輕則三年，重則五年八年，乃此皆出于心之善而惡變之也。相有變乎？虛虛子曰：相有所變，心之所相，而相從之以變。譬如身一般指東，則春指南，則夏心猶斗柄也。相猶春夏也。鬼谷子言：有心無相，相隨，曲生，有相無心，相隨心滅。此斯術者窮其理，尚有真盲秘旨未鐳。
曰：有何秘旨愿佯言之？虛盧子曰：有心有相，相不隨生。無心無相，相不隨滅。此言誠泄盡古人之秘旨也。甲先從鬼谷子所言者，其理可解？虛虛子曰：假如貧窮之相，其人本屬遷類，頓悟前非立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形也。此是有心無相，相隨心生之理。
曰：鬼谷先生所言已知，子言何解：虛碰子曰：凡人，因為貧苦勞碌，自知作惡深重，猛然醒悟，一惡不作。悔過還善仍然受其貧苦。或因祖惡未盡，或因自惡太，或因厚報，共字孫其中亦有禍遠福，近者，此是有人有相，相不隨生之理。凡人安享福壽厚祿，心術狼狠，好行詐為，一磐不柞，任性非為，仍然享有其福貴，或因祖德未盡，或因根骨太高，或因遠報其子孫，其子亦有削祿減年者，此是無心有相。
或曰：圣賢無不盡善，何有妖喪惡疾，喪明暴歿屢，空絕糧出妻屏子者。古文王善教化移風偏囚羌里，昔夷齊能奇清極廉，偏又餓死。妻尚老釣番溪而遲遭遇，何甘羅幼為宰輔而妖喪何速。蚩尤善兵作亂，后為斗宿盜跖，窮兇極惡，尚且多壽，此理誠有所不解。虛虛子曰：此造化之理存焉且，不可以相拘泥窺度也，圣賢乃天地鐘靈之精華，非無相非有相非等閑相，若無貧窮壽妖災苦疾厄尤慮，老死是仙道。也非圣賢所以示世道人心之情也。名冠古今，德配天地，赫赫昭昭，至哉極矣。雖天地之大，三光之明，圣賢之智猶未免此也。故天有缺之象，地有陷之形， 曰月有薄蝕之變，五星有悖慧之妖。堯有丹朱之慮，舜有象傲之憂，湯有慚道之辭，武有叩馬之諫，齊相有貧淫之目，晉文有不臣之稱，伊有要君之述，管仲有偕上之名，以故兩儀七曜之云，不能無虧診堯舜湯武之圣，不能無嫌謗桓公伊管之賢；不能無織微之過，此無道馬人道馬，人道馬故如是，如惡類其貌必怪，其形必異，或自兇星而降者或為萬氣所生者，亦未盡可以相定也。如赴死于忠孝節烈者含笑而逝，未必盡見于刀兵水之禍，豈可云為兇亡，有自星辰精靈神抵而來者，共性發于陽明，月事臨大節必能慷慨赴死，名標園史，配享萬古，魂魅飛天精靈在世，雖死猶生豈庸凡而可以相并美哉。
或曰，人之性情千百億萬皆異何也？虛虛子曰：凡人性情蓋本于山川，而出又本于元神，而發清者近乎清i 濁者近乎濁，高者近乎高，下者近乎下。所以優劣好惡愛憎取舍洵然各別，固有諸內必形諸外，其相亦可得而察也。曰看世人傲躁僻急相中大忌，而治國居家處人、處己、處物、處藝、皆屬不宜，傲僻其禍緩，躁急其禍速。傲僻之人執一不化，剛強自恃，大有不合世道人心。富者傲其富，貴者傲共貴，才者傲其才，貧者傲其志，劣者傲共性，而取禍，由其來漸矣。躁急之人遇唪觸犯，動臉變色作怒，倘遇強者禍蟲眉睫，即我強彼弱；總是有損無益。孟子云持其志無暴其氣持字最宜見得重，且動氣必起三昧真火，此火由腎中水底而發，灼爍臟腑，銷磨真氣，其時臉必熱（或青或赤或自），頭必疼，神必昏，氣必亂，目必赤；眼必泊，手足必冷，靈臺必促，理必淆惑，事必糊涂。少壯者忌之，老弱者次之。躁急較于傲僻尤甚其禍速矣。有此四者多敗少成，多去少就，大人則大禍，小人則小禍。況外則傷人，內則傷己，其害甚大i可勿戒歟。曰，戒有道乎？虛虛子曰：懷圣之理，達明哲之用，然后漸去傲僻躁急四字。 等之人以寬恕二字可戒，中等之人以謙和？字可成，下等之人忍耐二字可戒，依此三者，能治心病，能治禍病，能治貪病，能治妖病，能保身家性命之病，能除勾絞冤惡之病，真維世之奇藥；，越之良方。脫胎化氣，換骨易形之妙法，寓臼者宜繃心體會，不可草草看過。
或曰，古人多智，令人多愚，相有別乎否？虛虛子曰：想圣賢豪杰相，皆天縱不取臆度，誤者有可稽考者，敬錄此書。但統言古人上智之相，必多清奇古怪，骨格必長，器宇多出矮小，俗甜潛薄必昂，形容必莊；神氣必彰，所以多才多能枉 多出今，薄氣粗，形促故下愚者眾，尚詭譎詼諧，壽元不堅，稍有知能者，乃識，神性非智慧性也。聞如占人氣概者，豈非泛泛等閑，仰思望教，有出世圣人，治世圣人，皇皇大道，豈非上德之大人圣乎？古者蒼頃作書，胡曾為衣后稷稼穡靈仲為東，皆有神明之道，圣首之極百午年而不出一天產人瑞，此造化之布置；所以成其世界也。若以相度，誰得而疑議之，今系下早子，其相自然與古尤異。
或曰：鼎甲之象可，識乎？噓虛子曰：貴相皆其不必贅言但眉必極高，耳必極聳；伏犀必上，蘭臺必拱，輪苑多有溫和瀟灑，神情清高，中書主政，多有耿介剛直，性憨磊落。
曰：進士看眉，舉人看眼，是耶非耶？虛虛子曰：固有之但眉好而眼濁，進其可；得乎，眼好而步位差，舉人其可得，乎，進士神多靜，目多威。舉人目多秀神多旺，此皆發言其大異也，總是進文昌帝君，曰：如我存心四字。
或曰：某貴至一品，天中天岳高廣，而某相尤腰厚背園腰厚尚為刺史何謂？虛虛子曰：某極貴人小聲洪i龍眉鳳眼且烈有威，舉止嚴肅，且天中天岳高廣，武庫森森，骨起自當位至，若福澤而精神，聲音骨格氣概而遠，但步位無差亦主富貴，終身子孫昌榮。
或曰：某居卿位，何無大貴相，虛虛子曰：某乃今曰之卿，以后曰之相豈可乎哉，頭大額方，骨勝于肉，神勝于形首面手足俱長，真木形成矣，雖威不驚人，實神藏恬靜之美耳。
或曰：慕耳翻輪羼廓偏作藩，而某耳輪廓分明，反為商賈何也？虛虛子曰，賤人無貴曰，貴人不在耳且要額寬，額寬步闊，眼如閃電神威驚人，坐如石起如云，此相者，故作藩，而某額塌神昏，顴低手濁，但上尋星端正形膚嫩故為商賈。
或曰：某貴至三品，相貌福澤，幾番升降，幸無大故何也？虛虛子曰：晴露而步稍不穩，致遭降謫，晴露而神不露故無大故。
或曰：聰明之士得聰明，之相，受極品之貴，何小未而多，不知相有不足么？虛虛子曰：鳳凰不戒旦，麒麟不守夜。大鵬不如鴻鴣之鳴，巨家不如駑駘之奔。古云大人不親視致，故何以相云乎。
或曰：某相不長大不好昂，何早為進士？虛虛予曰：已各審視相果不謬，人其金形兼土得相生之妙，各部停勻無一差貳，況額立印明，眉清目秀，神靜氣和，蘭庭拱照，聲音堅實尤善者，掌秀指尖，故早赴環林為鳳凰池上客也。此客觀大概未皮細看，雖無劈面像人之翱，而輔角骨起將可以作名臣而終郡守。曰：弭聞為刺史者其目參知趣；瞬必有光彩射人，被艾何無？虛虛予曰：到其時乃為時至氣化，精神自然變速，威嚴自然流露。凡貴相又何必拘泥在長天軒昂耶。
或曰：文貴得武相；武貴得文相何謂？虛虛子曰：文得武相者乃南北相極貴。武得文之相者，更主清高亦可以安享太平盛世矣。
或曰：有一等人不計算而財不缺，有一等人善計算偏不住財，兩者何相？虛虛子曰：不以營而不斷聚財者理也。財不缺相也。經云三光明旺財白天來。又云掌如巽血，錢財不歇。或掌中級成一字可取者，一世享榮中盡。若論善計算而不聚財，或晴淡黃，眉聳昂九曰闊張，語不揚，或坐如抖足，名曰人搖財散，且必竅門太露，四沼俱露，嘴如吹火，人小掌大，倉庫蹈了；皆非財之相。
或曰：子宮某必發，今十余年尚未發何故。虛虛子曰：相本當發，更喜步開履展，是必有位之人。今仍舊衫，吾亦懷疑，近見二次今非昔比，形容枯槁，滯氣旋生，其人必有大過加身。毋言相之虛記。
或曰：某相魁梧，衣裳楚楚，亦覺堂堂大夫，何獨心地不明。虛虛子臼；此前身修來些福，今世享榮而已。有關于蠢道人心，通涉文理造化，故奠然知s原五濁俱在。曰：何謂五濁，相法中竟未曾言？虛虛子臼：心濁眼濁耳濁口濁手濁。故謂之五濁。凡人皆忌之心。
曰：心靈山靈獎靈，人為萬物之靈；即此心也。遇事不知臨事不決，見理不明，心愧不靈此心濁也。眼為身精華之門戶，實為六腑猛烈之先鋒。故陰符經曰：機在目風臨云，神在眼，視及不明，睹物不辯，觀人不識是神不靈眼濁也。口有雄辯之才，高談之論。故淮南有移山跨海之談。屈原有傾天折地之說，豈可出畜無辜，發語無序無分剖，無決斷之口濁也。手能鼓瑟鼓琴善書，善盡即成武藝，雕繪名技皆以手能，豈可不能持不能歌，反能與洗執箸奉箕歸而矣。此手濁也。凡物一知一能，惟人百知酉能，此五者俱，為人用。能則為丈夫；不能則為濁夫，豈得魁梧之形。有楚裝衣裳，可積美哉。且五俱均不可犯，首重在心余次之。曰：何相而然，可辯別之。虛虛子曰：犯此必發際低垂。羅計侄眼，兩目神淚，兩耳門旦墊塹堡坦郵唇白，耳低額小，發濃虜歷，肉橫指禿：面無城廓，身無乇甲，此皆大意之神，若求詳可于備部條卞察看。
或曰：子曾為其始貧終富，今果不謬何相主之。虛虛子，曰：相法不云乎，言詞便便者，終不用滯，且準頭隆滿，地閣豐厚，心術頗。況欲明聽，欲聰心，欲通三者，不失何咎哉，雖貧者。蓋因上停位有差、氣色不問，行運必至年壽方發。
