【經文】
故曰：富貴在于骨法，憂喜在于容色。
《經》曰：青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此五色，并以四時判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者兇。
魏管輅往族兄家見二客。客去，輅謂兄曰：若此二人，天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無定，流魂于海，骨歸于家。后果溺死。此略舉色變之效。
【譯注】
依《相經》的說法：看一個人的富貴，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。
不過這里應該先說說觀色的依據。根據五行說，世界物質可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對應：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金卻處在被囚禁的狀態，因為次旺的火克制著它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。其它以此類推。五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。其它類推。
下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人兇吉的。三國時的著名相術家管輅有一次去他族兄家，看見兩個客人。客人走后，管對其兄說：這兩個人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預示要發生怪異的變故。且其魂魄游移不定，可能要喪身于水里，但其尸骨會回到家中。后來這兩人果然雙雙被淹死。
【經文】
成敗在于決斷。以此參之，萬不失一。
《經》曰：言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。
《經》曰：夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。又曰：骨肉堅硬，壽而不樂。體肉軟者，樂而不壽。
《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復曰：臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’后果然。
鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東。晉大夫貞伯曰：鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。（杜預曰：言鄭伯不端諦也。）
六月卒。
天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎？五月卒于瑕。晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：敢問降階何由？子羽不能對。歸以語然明，然明曰：是將死矣。不然將亡。
貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。其有亡釁乎？不然，其有惑疾，將死而憂乎？明年程鄭卒。
天王使單子會韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：單子其將死乎？朝有著定，會有表，衣有繪、有結。會朝之言，必聞于表著之位，所以昭事序也。
視不過結、繪中，所以導容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事于會，視不登帶，言不過步，貌不導容，而言不昭矣。不導不恭，不昭不從，無守氣矣。此冬單子卒。
宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：今茲君與叔孫其將死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？此年，叔孫、宋公皆卒。
邾隱公來朝，執玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：以禮觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其死亡乎？此年，公甍。
哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳于鄖。吳人藩衛侯之舍。子貢說太宰嚭而免之。衛侯歸，效夷言。子之尚幼曰：君必不免。其死于夷乎？執焉而又說其言，從之固矣。后卒死于楚。
魯公作楚宮，穆叔曰：《泰誓》云：‘人之所欲，天必從之。’君欲楚也夫，故作其宮。不復適楚，必死是宮。六月辛巳，公薨于楚宮。
晉侯使郤犨送孫林父于衛。衛侯饗之，苦成叔傲。衛大夫寧子曰：苦成家其亡乎？古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。十七年，郤氏亡。
齊侯與衛侯會于商任，不敬。叔向曰：二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。二十五年，齊弒光。二十六年，衛弒剽也。
