相神氣第四 唐舉
賊形天地超過萬靈,天地生人,性靈異于萬物。
《無形歌》云:道為貌、大力形,默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造,化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云:人稟天地之氣,肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云:人道九形而生行形、舒之彌六合。卷之個盈據,包絡大地,稟受群生者也,故云賦形天地超萬靈。
秘訣云:
人生之道、真精融合。二五凝成,賦其形。即賦其理。雖萬物皆具生成之道,蠢然而巴、未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈。形資氣以養之。
《清鑒》云:大都神氣賦于人、有若油兮又似燈。人平卻自精之實,油清然后燈方明。柳莊云:古者方伎之道,有聞人之警格而知其必貴者、得之于人也。有察人之喜怒而知其必貴者,得之于氣也。陳圖南云:形以養血。血以養氣。氣以養神、故形全則氣今。氣全則神全。又云:神完則氣寬、神安則氣靜。得失不足以暴其氣,喜怒不足以驚其神,其為君子乎,福祿永其終矣一。
秘訣云:
令人論神,必曰眼有精神。殊不知神之元,大一生水為精,地二生火為神,精合者然后神從之。內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色,坐不隨語,睡易醒覺,作事終。皆精神也。淪氣必曰:神氣固是,殊不知氣有三,有自然之氣。有所養之氣:有暴之氣。自然之氣乃胎元,-呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣,乃浩然塞乎兩間,定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好,定人之善惡也。要之神氣t之子。氣神之母,神能留氣、氣個能留神。定訣曰:妙相之法在何方;觀其神氣在學堂。氣者有之最是良,若人認得神與氣,富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄,氣喪則神亡。
《神解》云:將全其形,先須其理。精實氣固,則神安。血枯氣散,則神亡。風鑒云:氣壯血和則安固,血枯氣散神失奔。謝靈運云:夭壽之人神離睫,泛而不救無所守也。圖南云:氣冷形榮壽豈宜。又云:氣短精神慢,那得有長年。
秘訣云:
沖氣乃相須者也,氣既喪,神安得獨存。經云:神散氣聚;少孤破家。氣聚神散,作事不定,神與氣合,深遠主壽,清秀主貴。
燈若明今油潤之。神若秀發由氣助之。
《風鑒》云:神居形內不可見,氣以養神為命根。又云:英標清秀心神爽,氣血調和神不昏。白閣道者云:神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發,日月現而田地清明。
秘訣云:
形能養神,托氣而安。氣不多則神暴,而不安。欲安其神,先養其氣。故盂子不顧萬鐘之祿,能養其氣者也。
落落失常無宅守,落落不得志之意。
《后經》云:神衰血敗氣將凋,失志落落不支持,鬼箭云:荒唐失志神無宅,不到到中途則夭亡。來和子云:維維失志,失志改常神已去。
秘訣云:
神氣欲散,福祿將艾,雖處得意之時,無異君迫之際。此乃神已去舍,觀之何知。歌曰:何知為官多災難,坐時眉攢口門常嘆。問知其人必此亡,塵埃面色言失常。正無守宅也。
謂澄澄絕俗有根株。澄澄、瑩靜無雜。絕俗、出眾異常。根株、苗裔行木也。
陳圖南云:精神澄徹、如止水之淵,驚之不懼,折之不回、君子之人也。神解云:虛化神、神化氣。氣為骨之苗裔,骨為神之根株矣。《肘后經》云:骨肉相滋不相返,精神湛粹壽康寧。
秘訣云:
峨峨怪石迷閑云。昆山片玉已琢出。此至精之寶發于外,而蘊于內,非天地之鐘,道之涵養。而能有此乎。
縱然形肉充盈實,雖有形肉,不如神氣。
來和子云:形亦厚肉亦充,無神元氣怨天公。陳圖南云:有肉而元氣。猶如蟲木內已空虛,雖外有皮膚。暴風迅雨鮮有不摧者也。
秘訣云:
有神氣無形肉者、有根蒂而無九枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰:外稟松柏枯槁之姿,內有文理根蒂之實、風閑不摧折,日華秀名滿天下。
氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命,虛有幻軀。
《無形》云:神也無氣也元,空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損,谷神先已向秋枯。
秘訣云:
氣毛以血養而助神、氣散則神枯,由心不能生血故也。心何為而不生血,由思慮勞傷。揣摩計較,斷喪心之虛靈所以損耗神氣元神、元神耗則神氣亡。神氣亡幻,軀能久乎。
相德器第五 許負
陰陽陶鑄幾般人,陰陽二氣生成,分智思賢不肖幾般。
陳圖南云:夫人之生,為萬物之貴,懷天地五常之性。抱陰陽二氣之靈,雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云:陽生陰育,天尊地卑。燭譽經云:人凜陰陽之正氣,形似天地以相同。中圣有全德,造化無全功。