形有余
形相完全符合相理要求謂之形有余，相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有余》：形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無病而長壽，富貴而尊榮。中國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則。《麻衣相法》云：人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山岳，毫發象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀。就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應當符合自然的屬性，因此符合相理。就其實質而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。
形不足
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》：形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。
相神
神，與形相對，指人的精神氣質。相學認為，人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神，即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣，來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的神游之宮，精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰：十年后必富貴，當于梁益二州分野，大振功名。竇軌后果為益州行臺仆射，復請袁天綱相，袁審視良久， 道：公骨法成就，不異往時，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多殺人，愿深自戒。袁以目光面色斷其為將多殺人，是為相神。此外，古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰：朕觀若水（文僖）風骨透邁，神仙資格，茍用之，則才力有余。所謂風骨透邁，神仙資格，側重在精神氣質，是為以神論相之例。
神相
人的精神氣質之相。相學認為，精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤，因此，相人之形，又當相神。對神相優劣的評判，《神相全編·形神》曰：神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。對形與神兩者的關系，相學認為一方面形出于神，為神所生，另一方面神又藏于形，由形來顯現，對人命運的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝？陳搏答曰：舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為圣帝。項羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。即是說，決定一個人命運最根本的因素不在相貌，而在精神氣質。
相氣
亦作望氣。通過觀察人體之氣以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為，氣有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別，具體反映在人的精神狀態，骨相結構及面部五官色澤中，因此察人之氣可斷吉兇禍福。據傳，戰國時著名的軍事家孫臏曾求學于鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈兇氣，驚異道：黑赤之氣纏于兵讀，此為珠寶陷于泥中，主身陷牢獄，有性命之險。后來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·相術部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟后謂舟中數十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。后見一跛足丈夫神氣高明，負杖騎驢登舟，便曰：可以行矣，貴人在內，吾儕無憂。后舟至江中，果然風濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學還認為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時武將王暉事蜀先主，累有軍功，至后主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭于朝門見王，驚告曰：今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當為三任郡守、一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。王大駭，于懷中探出一匕首擲于地，拜謝而退。
相色
通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云：師曠見太子晉，曰：‘汝聲清浮，汝色赤，火色不壽’。因相學中有面色有赤暴如火者，命短卒亡的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的征兆。對顏面、形體顏色的命理要義，托名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云：求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財帛宜準頭明潤，年壽（指鼻梁）有光明氣則大財。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準頭主財。
相氣色
氣色，指顏面和形體的色澤，是氣與色的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行臺仆射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官？袁道：公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙圣恩，還來此任。時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類，自唐代以后不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公從此福祿應未艾。世通卻道： 近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者。劉不信，責其胡言。但后來悉如世通所言。根據氣 色來斷人吉兇，最早見于戰國。《荀子·非相篇》云：今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉兇的事，但唐舉的相法后世不見流傳。
氣色相
氣色，指顏面和形體的色澤，是氣與色的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰：泛游子面上者謂之氣，顯于外者謂之色。現于皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發于五臟也。五臟，神之所居，將有吉兇，則莫不皆先應之于色，而見之于面也。是以一面部位氣色發散，隱現出皮，故炎祥得以言，吉兇得以斷，禍福得以知。相學還認為氣和色的關系，如同油與燈，油清而后燈明，油濁而后燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳。相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說，有以氣色配合二十四節令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉兇的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合，因此在民間流傳甚廣。
九州氣色相
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位，就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉兇主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發面圖看吉兇厄法》（佰三三八九號）云：九州圖面部用看色發（法），應倚地部分，當此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。相學還認為各個部位的命相，與該部位的形態有關，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言，《神相全編》曰：冀州豐滿多田宅，缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食，缺陷多進退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言雍州在乾，左笑靨下，乾位起于西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財， 白主遠行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。其余各部位亦皆有具體的命理之說。
相行年氣色
根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是中國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間，依次代表一年中的十二個月份，以四季節令，五行五色等相配，再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉兇良厄。四時氣色的吉兇，主要根據五行與四時的對應關系來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現赤黑色，是木生火，水生木，亦為兇兆。因非純色，但也有口舌災難而后轉吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財。顯現出白色，是謂金克木，主牢獄之災，或有孝服悲傷之難。顯現白黃色，是木克土，主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁復，加之各家持論有異，且長期的相互轉抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實際運用甚少。
相流年運氣
人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個部位，每一部位代表一歲，要知道一個人當年的運氣，考察值歲的部位即可。流年運氣的吉兇榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個面相是否相稱，與面部其他部位是否協調。若失調紊亂，不該凹而凹，不當凸而凸者，謂之無成，為厄運，反之即為有成，主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運，有則為厄運。然后再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時令轉換而變化，主短期的時運。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部位圖和流年運氣部位歌，可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云：欲識流年運氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運，三四周流至天城……即是說，一個人一歲至兩歲的行運好壞決定于耳朵上方的天輪部，三至四歲決定于耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運得時，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險；反之，即有可能大禍臨頭，災險慘烈。
相行
相術認為行乃進退之節，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀》謂高祖（劉裕）龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周旋不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發足如奔走他鄉。大抵發足欲急，進身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。古代相學還從人法自然的觀念出發，以動物的行相喻人。一般認為，行如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。
相臥
察入睡臥之相。相學認為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母大懼，請袁為之再看臥相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。‘龜息’，主大貴壽，但貴壽不富。后來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： 臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂 語，賤中奴仆；仰形如尸者，貧苦短命；臥中氣吼者，愚而易死；合面覆臥者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側臥者，吉壽；多輾轉者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；臥易覺者，聰敏；臥難醒者，愚頑；喘息調勻者，命長；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。
相食
古語云：氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。即指飲食與人的關系極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤。《神相全編·相食》：舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食欲快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。清陳釗《相理衡真》亦云： 食而齒出者，辛苦短命；食而淋落者，餓死路歧；食如鼠者，饑夫；食如馬者，貧賤；嚼似牛者，福祿；食如羊者，尊榮；食如虎者，將帥之權；食如猴者，使相之位；嚼在舌頭，一生寒苦；邊食遷顏，終自窮餓。
相動靜
動靜，指人的舉止情態，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為，舉止情態體現一個人的性格教養，道德情操，同時也關乎一個人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載：魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相，張看后久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發怒時方能看出，從你的怒相來看，你今后必位至卿相。張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態等有關的章節中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日：凡行 屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也；腿搖膝動者，財散之人；反身轉首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其體不謹，謂之體緩肉流，非壽相也。
相聲
通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經總論》云：聲者心之愿，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。《三國事典略》亦載：后魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰：當代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。聞趙道德之聲，曰：亦貴人也。聞太原公高洋之聲，曰：當為人主。聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說：家奴猶當極貴，況吾身乎！后來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致；高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從人稟五行之形，其聲亦有五聲之象的觀念出發，將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特征相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。
視相
指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了‘視相與人的性格德操之間的關系。《孟子·離婁上》：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。《禮記·曲禮下》亦云：凡視上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據，并有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為上視高貴，下視陰毒，遠視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： 安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下事。《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》：東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：’……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。‘《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：此公視日不瞬，真貴人也。
五行配五德
五行，原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特征與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤；火為禮，主威勢勇猛，定人剛柔；金為義，主刑誅危難，定人壽夭；水為智，主聰明敏達，定人賢愚；土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《中國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說：蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風烹飪鼎養圣賢，可以觀禮；長江大河天機流動，可以觀智；名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地并立，天地一人也。今天看來，這種解釋顯得過于玄妙。然就其實質而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運休咎。
五行形相
古代相學根據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特征，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰：夫人之受精于水，故稟氣于火而為人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。就是說，由于稟氣不同，人的性格氣質不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特征與命理，其曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進職并添喜，看取新黃滿面光。還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會于五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。
五行正局
對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官云《中國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為：面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征：含西方蕭殺之氣，稟堅剛之體，在人為義。完全合乎以上所論者，即為金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規范，合范者即為正局相。相學認為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主兇禍。若膚色合正局，則為有補，有缺有補，命運也就有吉有兇，吉兇的具體內容，還須根據缺破和補救的情況細加考察。
兼形
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時又兼有其他形局的特點，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云： 五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的范圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相，依據的是五行生克之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰：土局得土形見火有如王愷。即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相克之兼，則主兇厄。如金形人兼火形人的特點，因火金相克而為兇相，故《神異賦》又有金人火旺，財散如塵的說法。自身相兼，一般為吉相。如神異賦云：火逢光彩帶紅活而愈進家財。即是自身相兼，主財運亨通。
金形人
相學家所認為的人的五行形相之一。上官云《中國生命預測》引《水鏡集》：金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。《照膽經注》：金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。東漢郭林宗《相五德配五行》云：金之位于乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形并得其性，是為真君也。相學認為，符合上述特點者即為合格的金形人，屬佳相。事實上合格的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為，金形得金局，逢土可比陶朱。就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對金形逢土的形相特征，《神相鐵關刀》曾作過解釋： 金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。
木形人
古代相學所認為的人的五行形相之一。上官云《中國生命預測》引《水鏡集》曰：木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。《神相鐵關刀》亦稱：掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。對木形人的性格特征，《相五德配五行》云：木居東方仁發生……木之枝干發于甲，木位天地長生之府，配于五德居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。相學認為合格的木形人為富貴命，晚景最佳。事實上生活中完全符合以上所論的木形人并不多見，基本上屬于木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特點則為兇厄之相，因此《神異賦》有木主金傷，錢涓如霧的說法。
水形人
相學家所認為的人的五行形相之一。對水形人的相形特征，《照膽經》云：水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。《水鏡集》亦云：水形人要骨干肉實，色黑帶潤，體發面圓，后觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。《麻衣相法》亦有詩贊曰：眉粗并眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時又兼有其他相形的某些特點。對此類兼形'’之相的命理，《神異賦》曾曰：水局得金終須快暢，水逢厚火終破資財。即水形人兼有金形人的特點，終身幸福。若兼有火形人的特點，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美；水火 難容，火泄水勢，則主破財。
