頭相
頭部的形相。相學認為，頭為五臟之主，百體之宗，頭的形相與人一生命運的關系極大。《神相全編·相頭》：頭者，身之尊，百骸之長，都陽之會，五行之宗，居高而圓，象天之德也。清陳釗《相理衡真》：頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。 額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵；庸俗之黨。頭大無角，腹大無橐，不是農夫，必是屠割。古代典籍中有不少關于頭相定人一生榮枯的記載。漢班固等《東觀漢記》載：班超與人同求相，相者謂超曰：皆無富貴之相，唯汝當封萬里之外。超問其由，相者指其頭以告：燕頷虎頭，正而食肉，此萬里侯相也。后班超出使西域，果以功封定遠侯。《瑞桂堂瑕錄》云：蘇東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少時人京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語’。配軍頭為相法中不吉之頭相，故蘇翁謂己遭貶皆源于此。
發相
指頭發的形相。古代相學認為，發者，血之余也，鬢發細密則血氣實盈，粗疏則血氣浮薄，滋潤則血氣旺，干燥則血氣弱。因此，發相優劣關乎人一生的窮通禍福。宋周密《癸辛雜識》：文時學者為秘書郎，有金鉤相士……云：‘末座一少年最不佳，官雖至穹，然當受極刑。’叩其保以知之，云：‘頂發拳發，此受刑之相也’。可見古代相士十分重視以發相來斷人命祿。《神相鐵關刀》曰：發宜軟宜疏宜黑，得此則為富貴福壽。忌硬忌粗忌黃，得此則為夭折貧寒。發粗而硬，男女多克。發軟如絲，夫妻恩愛。發黃多貧賤。發焦者多貧寒，老尤困頓。孩提發密，性多頑。男女發低，運氣蹇。發落過早，要防命短，亦慮財空。發卷刑傷多見。發亂散發走他鄉。宋曾糙《高齋漫錄》還提出智慧觀其皮毛的說法，《照膽經》亦云：肌膚細膩毛發柔澤者多智慧。即是說，發相的優劣，不僅關涉人的命運休咎，同時還關涉人的智慧榮衰。
額相
額在相學中別稱南岳、天府、高廣部學堂、火星等，又為面三停之上停所在，包括決定面相貴賤的天庭、天倉、天中、中正、日角、月角、驛馬等重要部位。相學認為，頭為君，額為臣，明君離不開賢臣的輔佐，因此，額相便具有分一面之貴賤，辨三輔之榮辱的重要意義，故而有欲察人倫先從額相的說法。陳永正《中國方術大辭典·相術·額相》引《神異賦》曰：額方而闊，初主榮華；骨有削偏，早年偃蹇。即是說，額相最能反映一個人早年的運氣，如果額相好，預示早年發達，反之命途坎坷，早年艱辛。相學又認為，額相同時也關涉人一生的榮辱興衰。古之論額，以高聳寬闊為佳相。《神相全編》云：頭小而窄，至老孤死。額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無不利。額瑩無暇，一世榮華。《舊唐書·唐儉傳》載：儉與唐高祖李淵龍潛有舊，高祖嘗召訪之。儉日：明公（李淵）日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。龍庭，即指天庭隆起。《后漢書·李固傳》亦云：固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。鼎角，額骨高聳之謂。可見天庭隆起、額骨高聳皆為上佳之額相。
印堂相
印堂，在兩眉中間，相學所謂十三部位之一。又名闕庭、命宮、福堂、紫氣星、官祿宮、光大部學堂。相學家常以印堂的形相附會人事，測斷吉兇。一般以印堂開闊明潤為佳相，低陷狹窄為厄相。唐趙蕤《長短經察相》謂：天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。《神相水鏡集》則進一步指出：印堂闊，天庭廣，日月角開，眉目得其舒展，兩顴得其有印。天庭高爽，印堂平闊，土星（鼻）直貫天中，蘭庭（鼻翼）準頭朝拱，可掌八方之印綬。印堂傾陷，額角尖塌，眉頭交鎖，腮短少髯，定主多業多破，常憂常慮。印堂側而山根斷，魚尾（眼角）低而倉庫陷，妻子難為。印堂寬廣，兩目秀長，定應功名顯達。印闊顴開，可得呼聚喝散之權柄。印堂圓滿，早有騰升。印堂大忌紋沖痣破，主一生刑傷破敗無休。印堂又為紫氣星，一身氣色之聚處，福堂、印堂、準頭三光氣運明亮，定主名利兩通。
眉相
眉毛之相。兩眉在相學中別稱羅喉星（左眉）、計都星（右眉）、保壽官、兄弟宮等。《神相全編·論眉：夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細平而闊，清秀而長，性乃聰明；若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性又愚頑也。眉過眼者富貴，短不覆眼者乏財，壓眼者窘迫，挑昂者氣剛，卓堅者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤貧，眉頭交者貧夭，眉棱骨起者強悍，眉高居額中者大貴，眉中生白毫者多壽，眉薄如無者多狡佞。可見相學把眉作為一個人賢愚、貴賤、壽夭的表征。《隋書·來和傳》載： 煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰：‘晉王（煬帝）眉上雙骨隆起，貴不可言’。《舊唐書·袁天綱傳》亦載：唐太宗密令天綱為中書侍郎岑文本看相，袁看后復帝：學堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。古代相書還根據眉毛的形相將其分為輕清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多種類型，并作了詳盡的圖解與分析。如輕清眉，即有詩贊曰：眉秀輕清尾不枯，青云有路輔皇都。雁行三五成行序，且看聲馳在宦途。即是說，相學認為生有輕清眉的人官運亨通，兄弟間亦能和睦相處。
目相
眼睛的形相。南唐宋齊邱《玉管照神局》：天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也……寐則神處于心，寤則神依于眼，是眼為神游息之宮。此外，在相學中，雙目還是五星六曜中的太陽和太陰，瀆中的河瀆，四學堂中的官學堂，八學堂中的明秀部學堂，五官中的監察官，又是十二宮中的田室宮所居之處。這就決定了目相與人命運的關系極大，故有所謂三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目的說法。宋王侄《默記》載：杜祁公為相時，曾夜召滕元發，元發善相，觀杜形貌，暗自詫異：此人骨相貧寒，豈宰相之狀也！杜公命左右秉燭，手展書觀之。元發在旁，見杜公眼有黑光徑射紙上，立悟，嘆曰：杜公之相貴在眼有黑光！古代相學認為目相優劣關涉人一生命運的各個方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者為佳相；目秀長而光潤，預示將來富貴； 目黑如點漆，表明生性聰明；眼睛短小，主下賤愚蠢；眼神不露，灼然有光，顯示運氣正佳；目光昏濁而偏怒，為心術不正之人；眼細而深，主人長壽又稟性奸邪。古代相學還根據眼睛的形相特點將其分為龍眼、牛眼、丹鳳眼等幾十種類型，各有具體的命理之說。古代典籍中關于目相的記載頗多。如宋陸游《老學庵筆記》即載：慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋能得龍之一體者，俱貴。《晉書·陳訓傳》亦載：時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘侯……目有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死。
鼻相
相學認為鼻為一面之表，其形相優劣與人的氣質、性情、福壽等都有密切的關系，因而在相學中鼻被賦予眾多的名稱及十分復雜的命理意義。鼻在五官中為審辨官。十二宮中為財帛宮，五星中為土星，五岳中為中岳， 三主、三柱關系中為中主和梁柱，天、地、人三才關系中代表人，五行關系中屬土。同時，在相學中鼻還主管四十一歲至五十歲這一年齡階段的命祿，系人之一生成敗之所在。《史記·高祖本紀》載：高祖為人，隆準而龍顏。隆準，即鼻梁高聳，史家以之為貴相的表征。歷代相學對鼻的命理要義說法頗多，清代相學家陳釗《相理衡真》對各種說法作了較全面的概括，其曰： 鼻似截筒，衣食豐隆。鼻如懸膽，家財巨萬。鼻準圓紅，不受貧窮。鼻聳天庭，四海馳名。鼻高洪直，富貴無極。鼻如縮囊，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達士。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧天。鼻直而厚，王子諸侯。鼻若廣長，必多伎倆。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁無骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。古代相學還從形象上將鼻分為龍鼻、虎鼻、懸膽鼻等二十多種類型，對各自的命理要義都有詳盡的分析。
耳相
耳在相學中別稱采聽官、江瀆、金星（左耳）、木星（右耳）、壽星、聰明部學堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云：耳主聰，貫腦而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主 聲譽與心行也。據傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當長壽。后來馬周果然早夭于羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載：歐陽文忠公嘗言：’少時有僧相我，耳白于面，名滿天卞；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗‘。皆言耳相優劣，關乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學中關于耳相的命理之說頗為細密，清陳釗《相理衡真》對之有較全面的總結，其曰： 耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無輪，祖業難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計。耳有垂珠，衣食有余。耳門廣闊，聰明豁達。耳有成骨，壽命不促。 耳高于目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環，五品官高。耳門垂厚，富貴長久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災難不遭。耳門寬大，富壽久耐；光明潤澤，財源不絕。耳堅如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風，賣田祖宗。反而偏側，居無屋宇。耳反無輪，祖業如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有余錢。耳門窄小，命短食少。 耳竅容針，家無一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。
口相
古代醫學認為，口為脾之竅，心之外戶，從一個人的口唇與口腔可以測定其身體病理情況。相學則認為，口為言語之門，飲食之具，萬物造化所關，觀察口相，可以預測人的窮通榮辱。在不同的相學體系中，口有多種代稱。 五官說稱口為出納官， 四瀆說稱口為淮瀆，五星說稱口為水星。對口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： 口如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅殊，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲糧。口不見唇，主有兵權。口大容拳，位置公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，饑餓無糧，縱然有子，必主別房。口如縮螺，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害。口如撮聚，破產飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，到老獨坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鐘。口角向上彎，終身不怕難。相學還根據口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，并對各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對四字口，就有詩贊曰：口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國，為官惠養樂群黎。就是說，生有四字口者，一生能建功立業，撫國安民，享受榮華。
唇相
口唇之相。口唇在相學中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學認為：唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據傳歐陽修少年時就有人給他看過相，說他耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。后來歐陽修果然位及宰輔，并以文章譽滿天下，也最終遭謗而辭相。關于唇相的命理要旨，張榮華《中國古代民間方術》引《神相水鏡集》：欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤，不欲白黑。上下唇相當，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長而厚，主命長。下唇長而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。《神相全編》亦云：上唇薄者，言語狡詐。下唇薄者，貧賤運差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語正直。
齒相
牙齒之相。《麻衣相法》稱：構物之精華，作一口之鋒刃，運化萬物以頤六腑者，齒也。就是說，人靠牙齒來消化食物以供養六腑，因此牙齒的優劣也就與人的命運休咎息息相關。牙齒的命相，一般以大而密、長而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥；齒密而齊主清閑有福；齒密而長、大而方主職業無兇，可獲高官；齒如劍鋒、堅固光潔主長壽；唇不蓋齒，多有不測之禍；齒疏不齊，貧賤困頓；齒焦枯暗淡，遇禍而夭；齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽修年少時有相士謂其耳白于面，朝野聞名，唇不蓋齒，無事招嫌。后來果應相士之言，歐陽修官至相輔，又終遭謗而辭官。在四學堂、八學堂'’中，牙齒又被稱作忠信部學堂和內學堂。齒相的優劣還關涉到一個人的品性和才智。一般認為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據傳周武王和南唐李后主為駢齒之人，故而智力超 凡，前者以政績垂青史，后者以文才名天下。
舌相
舌頭的形相。相學認為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關乎人的貴賤休咎。金張行簡《人倫大統賦》曰： 惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。清陳釗《相理衡真》亦明確指出： 舌至準頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長而薄，萬事虛耗。舌短唇長，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無了。舌小口大，言語捷快。舌頭粗大，饑餓無怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必無終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語不了。舌厚而長，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。還有相書認為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險奸詐。
相面紋
觀察顏面的紋理以測斷福壽休咎。相學認為面部紋理出現的方式、形狀、部位與人的命運吉兇關系極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋。《史記》中有兩則類似的記載。《絳侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面 紋不佳，有縱理人口，被相士斷言當貧餓死，后來悉應相士之言。古代文學作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回：你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。面部紋理的優劣，主要根據紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵擾，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運；交叉盤結、色澤慘淡、有黑氣沖出者為厄，主兇兆。《神相全編》一二《面上紋痕》對紋理優劣與命運的關系有具體的論述。其曰：額上有橫紋如‘川’字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項上有紋為項絳，主有壽。頷下無亂紋者吉。鼻準痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長老不停。
法令相
法令，指鼻翼兩側伸到嘴邊的紋理，別稱縱理、騰蛇、金縷、壽帶。相學認為此紋主號令之端肅，上能連接八部三臺之拱應，下能帶令地閣仙庫之歸朝，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關系極大。一般以顯順深長者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學特別強調法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相 書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了騰蛇鎖唇，梁武帝餓死臺城的事例。后者并有注云： 媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼臺城，飲膳被裁損……遂殂。從相面紋引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對人一生命運的重大影響。
手相
手部之相。相學認為，手外通四肢，內接五臟，關乎一身之得失，故從手相的優劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學典籍中有關手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運的主要項目全部包括進去。以手型而論，一般認為手的作用在于 執持和取舍，故以纖長者為性善好施，厚短者為性鄙好取；身小手大者福壽，身大手小者貧夭；手細軟者清貴，粗硬者下賤；手如雞爪者無智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛；左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長者為聰俊，短禿者為愚賤；厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學中被視作整個宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應。其命理之說異常細密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩文命訣，此圖問世后被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。
手相術
相手的術數。這是一種古老的世界性文化現象和習俗，最早興起于約五千年前的古印度，后傳到波斯、埃及等地。手相術在古希臘也曾一度盛行，中世紀人們還利用手相術搜捕女巫，發現誰掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。后來，手相術在西方幾經起落，至二十世紀五十年代獲得空前發展。目前歐美諸國，研究手相極為時尚。中國古代手相術自成體系，大約與相面術同時產生于春秋時期。初為相肢，繼而相掌，后再相指、相紋，逐漸發展成為相學中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁復細密，幾乎將人生意義及命運的主要項目都包括在內。古代手相理論，一般都與中醫理論及陰陽五行、八卦的學說結合在一起，這就使之兼有診治疾病與預言命祿等多方面的功用。古代相學典籍中有關手相的內容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對手相有初步的論述，此后王符的《列相篇》，稱名老君紀于太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來和的《相經》，對手相已有較深的研究。北宋時期陳搏的《紫微斗數》、《河洛理數》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對手相的研究一直未中斷過。
掌八卦
手相術借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個部位。各個 部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關系，主父母的狀況及對子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金；掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業遺產情況，地支屬子丑，五行屬木；金星丘中部為艮位，代表兄弟關系，主田宅、墳墓，地支屬丑寅，五行屬土；第一火星丘為震位，代表夫妻關系，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木；木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財帛狀況，職業好壞，地支屬辰己，五行屬木；土星丘與太陽丘之間為離位，代表權位的有無， 主功名官祿，地支屬午，五行屬火；太陽丘與水星丘之間為坤位，代表母子關系，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土；第二火星丘為兌位，主奴仆，代表與仆人、下屬的關系以及性格氣質，地支屬酉，五行屬金。八個部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。
相掌紋
看人手掌上的紋理，以推測其命運休咎。相學認為掌紋之于人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時有善相者師圭相其掌紋，曰：君左手中指有豎理（玉柱紋延伸到中指），當為公。后來其果然官至兩州刺史，督領八州軍事。《孫公·談圃》亦載：藍大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰：大卿正做官，何故要閑？藍驚曰：吾雖有意而未發言，何以知之？相者：手紋所示。相書中各類掌紋名目繁多，命理復雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的論掌紋可見其大要。其曰： 掌有紋者上相，無紋者下相。紋細而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上兇應天，定其貴賤也；中畫應人，辨其貧富也；下畫應地，辨其壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也。縱理多者性亂而災，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，并各具圖示，附有詩文命訣，闡發其理，該書問世后一直為各方相士廣泛采用。
三才紋
古代相學對手掌中三條大紋理的別稱。對應天、地、人三才關系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現代相學中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的相三才‘’曰： 三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋， 主根基；第二紋居土，為地紋，主財祿；第三紋居明堂，為人紋，主福德。《麻衣相法·論手掌紋》則曰： 掌‘上三紋者貴，上畫應天，象君象父，定其貴賤也。中畫應人，象賢愚辨貧賤也。下畫應地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災，直理散者百事破散，紋細如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進資財，有端笏紋者文官列朝。《玉管照神局》亦有詩贊：三才紋上得分明，一生時運可昌榮。主命與財主有氣，一紋沖破便無情。
指相
手指的形象。相學中有五指為龍，手掌為虎之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運，第一骨節為坤，代表母，第二骨節為乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時代的命運；中指代表自身的命運，同時主中年時代的命運；無名指主妻子和自身晚年時代的命運；小指主子女和自身晚年時代的命運。古代相學主要從指型和爪甲的狀況來評判指相的優劣。指型一般以五指飽滿端正，清秀光直，明潤瑩潔，骨節疏朗，指尖不禿，指縫不露，指長掌短，食指長于無名指為貴相；以指頭歪斜削小， 短曲凹傷，骨節腫大，指頭禿硬，指縫疏露，指短掌長，食指短于無名指為賤相。爪甲以纖而長，堅而厚，色黃而瑩者為佳；禿而粗，缺而落，色黑而薄者為厄。此外，長江流域在民間還廣泛流傳以指紋談命祿的說法，盡管其說不一，但信者甚眾。一般將指紋分為箕型和螺型兩大類。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。
足相
雙足的形相。相學認為，足上載一身，下運百體，為身之良馬，因此察人足相可斷貴賤賢愚。相傳宋代奸相秦檜足長，為太學生時睡于窗下，一相者見之謂其同窗曰： 此人誤國害民，天下同受其禍，諸君亦有死其手者。相書皆以足取象為地，地厚方能載物，故一般以足之豐厚長正而軟者為貴，橫短而硬者為貧賤之質。《神相全篇》三十《論足》云：足欲方正而長，膩而軟，不可側而薄，橫而短，粗而硬。足下無紋理者賤，足下有黑子者貴。《后漢書·李固傳》因李固足履龜文而視其為貴相之人。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載，安祿山初為張韓公帳下走使之吏，因足下生有黑子而受韓公青睞。可見以足論相的習俗早在漢唐時就已成為時尚。
相痣
痣在相學中稱黑子，又稱黑痣，包括黑痣和朱痣。古人認為人體所生之痣關乎貴賤吉兇。《漢書·高帝紀》即為劉邦左股有七十二黑子為帝王瑞相的標志。《晉書·桓溫傳》亦認為溫姿貌奇偉，面有七星（列成七星形的痣），當為富貴之人。 《六帖》卷三十一引唐鄭處誨《明皇雜錄》云：安祿山初為張韓公帳下走使之吏，韓公嘗令祿山洗足。韓公腳下有黑點子，祿山因而窺之，韓公顧笑曰：’黑子吾貴相，汝亦能有之乎？‘祿山曰：’某賤人也，不幸兩足皆有，比將軍者，黑而加大。‘韓公奇而觀之，益親厚。古人相痣一般按人的形體部位分為頭面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大區域，各自都有一套繁瑣細密的命理之說。在三大區域中，尤重視頭面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉兇主屬。參見黑子相條。
黑子相
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統稱黑痣。古人認為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來顯示它的秀麗，地積穢質就生出惡土來顯示其污濁。人有美質，就會生出奇痣來顯現他的高貴，人有丑陋的本質，就會生出惡痣來表明他的低賤。故古代相學家常以黑子所在部位、數量及色澤作為一個人貴賤吉兇的表征。《神相全編·相黑子》曰：凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。在人體的各部位中，歷代相學尤。重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當中主貴，兩耳輪主慧，耳內主壽，耳珠主財，山根上主克害，鼻側主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載：高宗（蕭道成）胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：’人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。‘洪范曰：’公明之相生軀，如何可隱？轉當言之公卿。‘上大悅。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。
相骨
通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。古代相學中曾有相人之身，以身為主的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中相骨一章，即泛指相學。古代相骨最注重考察骨與肉的關系，借用陰陽之理，以骨肉相稱為陰陽相符，屬善相。骨不堅肉或肉不輔骨為陰陽失調，屬破相。相學中所相之骨有別于現代生理解剖學中的骨骼系統，主要指頭部特定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機請相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內必遷宰弼之任。路不信，丁正色道：豈將人事可以斟酌，某比不熟識于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來于驚果然為相。可見丁重所用乃目察之法。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術士。唐韋詢《嘉話錄》載：（唐）貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。明陸粲《庚巳編》亦載：虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。清觀奕道人所著《灤陽消息錄》，認為古代相骨術于南北朝時已廣為流行，興起或當更早。現有史料證明，相骨術至晚起于漢代，發展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷 代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的內容之一。
