我國是傳統的禮儀大國，在古時候就以禮儀為四方鄰國稱頌，在中國不僅要講究站相、吃相、還要講究坐相，那么什么樣的坐姿是對的呢?你會不會坐呢?下面我們就來看看具體分析，對照看看你有坐相嗎？
你有坐相嗎？
“安坐”——古代最合禮儀的坐姿
古代的“坐”與現代的“坐”并不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬于坐的范疇，這是當時最合乎禮儀的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”里所說的“坐”，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。據考證，安坐源于神靈安置受祭的特殊姿勢“尸坐”，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這么個坐法。
“坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經坐”;頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”;低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為“肅坐”;頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。
除了固定場合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。
“箕踞”——古人最隨便的坐姿
先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到后當場就發火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思是，你從小就不懂禮數，長大也是廢物一個，老了白浪費糧食，是個害人精。
“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎么個坐法?清人段玉裁《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前。”就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的“夷”，應該就是這種坐姿。
“雙手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被“休”了。
值得注意的是，這種坐法到后來不只是“走光”和失禮的問題，如果有人這么坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀》中的話說，叫“不宜踞見長者。”荊軻在知道刺秦王失敗后，即是“倚柱而笑，箕踞以罵”。
女性如何坐才不算失禮?從“女”字起源上便可知道。“女”是一個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂于前。“雙手垂坐”不僅可防止“走光”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
“垂足坐”——漢末最新潮的坐姿
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：“床，安身之幾坐也”。在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實與“席地而坐”基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以后，由于“胡床”的出現，坐法也有了新的變化。
所謂“胡床”就是一種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉關以交足，穿便絳以容坐，轉縮須臾，重不數斤。”坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當時最新潮的坐法。
“坐功”——宋代人坐出了最高境界
在五代之前，雖然已出現了“胡床”，“垂足坐”已不少見，但“席地而坐”仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是“垂足坐”。
但是傳統的坐法并沒有因為“垂足坐”的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段受到青睞，宋代甚至將“坐”上升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，采取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號“希夷先生”，江湖上又稱之為“陳希夷坐功圖”。
這種“坐功”，其實是古代丹家所倡導的“內丹學”，也為后世養生家所推崇。明代養生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡“坐功”，并輯錄出陳拓的坐功圖。需要說明的是，這種坐與佛家的“打坐”，即“盤坐”、“靜坐”，是有區別的。
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