古人說：有氣有色則永發不休，無氣無色則即發即敗；有色無氣始不發，有氣無色終究榮。因為，氣與色不同，色屬虛，氣屬實；氣從骨上來，色從肉中現；氣乃本質，色為形式。
故此，相面最為關鍵就是審氣，其次，才是辯色。但是，氣之本體，無色無味，無影無形，或如游龍，或如飛鴻，變化萬端，難以捉摸。那么，相面中，又該如何審辯這個看不見，摸不著的氣呢？具體說來，大體有三種途徑：
1、適宜遠觀；
氣之本體，周流不息，變化不止，無處不在。所謂：不識廬山真面目，只緣身在此山中。近看，則多受色相所障，亦會受到周圍無事干擾。遠觀，則撇清這些阻礙，更易得到實像與真相。這樣就能做到氣與色界限分明，氣就是氣，色就是色，兩不混雜。
2、察神審氣；
人相之氣，聚集運化則為神；神足則氣旺，神衰則氣無。故此，審氣的要觀察一個人的精神。神不僅體現在眼中，也會體現在一個人的動作，飲食起居，進退言語，視聽生息之中。
比如，一個人坐著而腰身倨僂就是神氣不足的變現，而坐如山岳般挺拔的人，則神閑氣定；站立不穩的人則神氣不足，而立如罄石穩健的人，則為神閑氣定；說話斷斷續續，悲傷嘆息的人，則屬于沒有神氣，而說話聲如洪鐘有音韻的人，則氣足氣滿。
沉默的時候，眉鎖愁容的人；聽別人說話如聾如潰；看東西昏昧不明；走動的時候頭傾身軟，說話聲音氣魄不顯；吃東西太慢或者太快，飲水太急促或者下咽困難；不睡的時候，鼻子似有鼾聲，不說話的時候，而口中似有呼喊；腳愛動抖動，手常搖擺，睡覺仰著而走路低頭，這些都是氣之不足的表現。
3、察勢審氣；
得氣者，則自然勢成。表現在面相上，或者平滿圓聳，或者呼應成局；或者竟然有序，或者舒配得所；無塌無陷，無紋無筋、無斑痣破格。根據部位的不同，相應有所區別，具體說來，大體如下：
天中有氣則圓聳，無氣則塌陷；邊城有氣則圓聳，無氣則生陷坑；山林有氣則圓聳，無氣則后薄；
日角月角有氣則額方圓，無氣則塌陷；輔角有氣則豐，無氣則塌；眉毛有氣則伏順而秀，無氣則黃薄反豎而散亂；
印堂有氣則平滿，無氣則窄逼；鼻子有氣則山根隆起有勢，準頭、年壽則豐圓，無氣則山根斷削，鼻孔仰露，年壽準頭露骨，尖削孔大；
龍宮有氣則準滿光潤，無氣則陷而色暗；兩顴有氣肉包顴而正起，地庫有成，無氣則散而露骨，或者陷落；人中有氣則溝深有棱，無氣則平滿無棱；
蘭臺廷尉有氣則夾準有勢，無氣則勢弱松軟；法令有氣棱角分明，無氣則法令不現；
耳有氣則耳輪耳廓成形，星辰聳立，耳白有珠，耳孔寬，耳朵厚實，或者耳硬。反之，則是無氣的表現。
頭部有氣，則頭頂豐圓，骨不孤露，有輔有弼，腦后有枕骨，顴部高無紋無筋而且端正。反之，則為無氣。
面部有氣，則顴部有起勢，肉豐足，鼻子端正豐隆，光亮潤澤而鮮明，無紋無筋無黑子，骨肉勻稱，沒有暗滯；反之，則為無氣。
眼睛有氣，則神光如電，黑白分明，明亮有彩；久視不浮不陷；眼珠大，黑如漆，眼眶尖長而秀美，有神而不兇，藏神而不暗晦。反之，則為無氣。
額部有氣，則沒有紋，沒有凹陷，好像覆肝。隆如壁立，有輔有弼。反之，則為無氣。
口有氣，則不露齒，當門齒不掉落，不尖撮，不黑；反之則為無氣。
地閣有氣則會朝元，骨肉勻稱，地庫豐滿，陂池鵝鴨部位不陷落，胡須不困嘴部，不鎖咽喉；反之則為無氣。
身體有氣，則頭圓而正，身體端正、臂膊平而背部豐厚，腰圓而胸闊，肚臍深臍眼仰，腹垂有托，手不動，腳不搖，足不跛，乳頭紅，印堂白而多珠點，不露筋骨，不偏不倚，脊背平坦不生槽，有臀，行為舉止不輕浮，說話聲音響亮，不浮不躁。反之，則為無氣。
上述哪個部位與此相反，就為這個部位無氣。
