相術是一門非常深奧的學術，且很懂相術大師都直言，相術可以斷人生死禍福，可以預知人們的運勢兇吉，相信還可以看透我們這一生的命運情況，因此很多人都渴望了解相術，都希望能學習一些關于相術的知識；那么相術入門的知識大全有哪些呢？下面是小編整理的相關文章，讓我們一起來看看吧！
相術入門的知識大全
傳統相術入門的知識大全
[相人]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，二指看相。古人認為"人命稟于天，則有表候于體。"即是說，但凡人的一切外在表征都含有關涉到俱不同命運的深層意蘊。因此只要把握規律，也就可以探測出其中的命運消息。《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫為河南太守時，相士許負看過他的面相之后說："您三年后將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，說："既然封侯，又怎么會挨餓呢?"許負指著他的嘴說："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"后周亞夫果然餓死獄中。許負用以測斷周亞夫命祿的依據是其體之"表侯"，也即相學中所說的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表征含蘊著人的命運消息，也就自然會有人來解讀這種命運密碼。于是，就有了看相這種社會活動。看相，過去雅稱"風鑒"。作為一種命學術數，其初時較為簡單。漢初許負所著《相法十六篇》僅以人體十四個部位特征和行、聲兩項作為評判命相的依據，且各條自為一說，互相無涉。通過長期的歷史發展，相士們不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表征，而是通過歸納、分類，將它看作層次細膩、內容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十余種，面相更是細分為一百多個部位。同時，由過去從某一部位的特征孤立地推論命祿變為將人的形體部位看作有機的統一整體，依據各部位的相互關系來推測人的命運前景。論相談命的內容也由最初簡單的壽夭、貴賤，發展到人的仕途、職業、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內容全部囊括。后來在發展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來，以部位特征決定總的命運走向，氣色決定某時空范圍具體的吉兇福禍的變化，從而形成了一套既有相對穩定又變化無窮的看相方法。
[相學]
又稱人相學。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特征來測定，評判人的稟性和命運的學問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子·執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《后漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。
[相面]
通過觀察面相來斷人命祿。古代相學關于面相的理論體系頗為完備。如十三部位說將人的顏面分為十三個部位，又分別領屬一百多個子部，各部位都有相應的命理之說。相法上，有立足于面部結構與器官關系 來談相論命的五官五行說、十二宮五官說、五星六曜說、五岳四瀆說、六府三停說等多種命理之說，也有依據眉、眼、口、鼻、耳、顴、頦等部位或器官來論人命祿的相命之術。各種相法既相對獨立．又相互關涉。相面術的淵源極其悠久。從"相學"條引《左傳·文公元年》所載：可見早在春秋時期相面術就已流行。春秋以后的典籍中，關于相面的記載多不勝數。如《史記·秦始皇本紀》載：軍事家尉繚以相面術來判斷秦始皇的為人。曰： "秦王為人，蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。"《漢書·高帝紀》載：劉邦尚為亭長時，呂公 即看中了他。謂之曰： "臣少好相人，相人多矣，無如季(劉邦)相，愿季自愛。臣有息女，愿為箕帚妾。"《南史·李安人傳》亦曰："(宋)明帝大會新亭，接勞諸軍，主樗蒲官賭，安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：'卿面方如田，封侯狀也'。"從這些記載可見相面術在古代朝野風行的情況。
[面相]
面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學認為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是斷人吉兇旺衰最重要的部位。相學對顏面的部位和器官劃分頗細。各自的命理之說異常繁 復，難以盡述。《神相全編·論面》概而言之，曰： "故'五岳'、 '四瀆'欲得相朝，'三停'諸部欲得豐滿，貌端靜氣和者，乃富貴之基也。若夫欹斜缺陷，色澤昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉潤、黑如漆光、黃如蒸栗、紫如絳繒者，皆屬吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色塵埃，貧下夭死；面色怒變青藍者，毒害之人，……人面皮厚者性純而富，皮薄者性敏而貧。"古代典籍中有關面相定人休咎的記載頗多。《元史·王殉傳》載：王詢武力絕人，善騎射。三十歲時曾問命于一道士，道士謂其面相甚奇，他日因一青馬而貴。殉旋即買回青馬，乘之以戰，果然"其進退周旋無不如意"，因之屢立戰功，遷兵馬都元帥。不少古代相書中都有"媵蛇鎖唇，梁武帝餓死臺城"的說法。媵蛇，即鼻兩旁至口邊法令紋的別稱。梁武帝面相中有此不吉之紋，后因侯景叛亂被逼臺城，飲膳裁損，終于餓死。
[五官]
五官原為生理學或政治學術語。相學套用這一名詞，指人的五種面部器官：眉、眼、鼻、口、耳。相學中，五種器官各有自己的特稱：眉為保壽官，眼為監察官，鼻為審辯官，口為出納官，，耳為采聽官。五官命相說與眉、眼、鼻、口、耳各自的命相說大同小異。相學認為，五官既 能顯示一個人的性格氣質，又能預示其富貴貧賤。五官中有一官生得好，就能享十年好運，若五官都生得好，則可終身榮貴。故金張行簡《人倫大統賦》云："一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。"相學還從人法自然的觀念出發，將五官與陰陽五行相配，據五行生克原理，認為五官均勻，對稱，即為五行生克平衡，主人命貴福厚。反之，即有違宇宙平衡規律，主人命途多舛。因此，不僅可直接從五官優劣來測斷一個人的人生經歷，而且還可據五官的相互關系進一步探幽索微，推出其命運前景。五官與陰陽五行的配合及其所代表的命理之說，可參見本篇本類"五官五行生克歌"條。
相術手相學的入門基礎知識大全
一、手相分析的基本原理
(一）三大紋路：
（1）十字紋 在手掌上由兩條‘短短的紋路’交叉而成，其吉兇意義根據所在的手掌部位而有所不同。
（2）星紋 在手掌上由三條或三條以上‘短短的紋路’交叉而成，吉兇意義也是根據出現在手掌上的部位而各有不同。
（3）島紋 出現在手掌的‘五大線紋’上，通常具有不好的意義，吉兇影響看所在的線而定。
（二）八大丘：
(1)金丘 指‘拇指根部’隆起、環繞大拇指的部位，代表健康與活力。
(2)木星丘 指‘食指根部’隆起的部位，代表積極程度、上進心等。
(3)土星丘 指‘中指根部’隆起的部位，代表思考與誠信方面。
