如何看手相？中國手相學與外國手相學有什么不同？下面小編和大家一起分享關于中國手相學的相關知識，希望能給大家帶來幫助。
中國手相學之手相學的來源和中國傳統手相學的內容簡介
我發表歪曲之文后，對慕某可能的反應作了三點估計： 1、與上回一樣，又開了幾槍就溜之大吉，任你千呼萬喚總不出來，讓我費了無用功； 2、看到我文，也未溜走，正想著如何堅持原來的歪理、原來的混亂邏輯不肯改變、甚至胡亂再咬幾口；3、看到我文，暫時無言以對，但對這種不可哩喻的人，可能性很少。不過，盡管他：專橫、武斷、脾氣很大，邏輯混亂，但他那種咬人、咬學問的固執勁（經常咬錯），倒使我有些許欣賞。然而，他的運氣也差，偏偏咬上了我這八字從殺格的人：好斗。
本想等他發表反駁我的像樣文章后，再發表我原已計劃好的析文。可是，他曾一再糾纏追問的問題，我還未來得及回答，以至一直縈繞在我的心頭——那就是手相學的來源以及它的歸屬問題。
對于這個問題，本來我并沒有回答的義務和責任。因為我從未提出過：手相學就歸屬于中國的論點，只在五論忽悠時，提出中國歷來有無相學及后來幾論介紹一些中國傳統相學的書名，根本未提手相學幾個字。既然如此，為何倒要派定我來回答呢？可是這樣一來，他很是生氣，莫名其妙地指責我：我倒是不明白了，那你到底認為手相學屬于西方之學，還是中國傳統文化。奇怪，手相學屬于誰？這個問題，我有什么義務非要回答你不可？你又有什么權力硬要我回答不可？難道，我的回答對你至關重要嗎？；接著，他又嘲笑我：你在這里變卦，不讓網友恥笑嗎？？？？？？？。據我的理解，什么叫變卦？就是自己的行為和言論，朝三暮四、變遷不定。但我最初的論點是什么？后來又變了什么論點？請明確指出來好嗎！不過，變卦的人還是有的：今天氣勢洶洶罵人，明天就改成為有些難聽，后天又變成語言過激；今天罵人有理，明天表示道歉，后天又進一步說非常后悔。然而，這種變卦還算屬于改正性質，所以值得表揚，改了就是好同志。那么，網友還恥笑我些什么呢？
可是，慕某既然已經纏上你了，不給他說出個一、二、三-----來，他非要把你纏得暈倒不可。
然而，要辦這件事并非易事，牽涉的因素也多：一來，研習易學純屬我的業余愛好，因為我有不錯的本職工作，研易就沒有充足的時間；二來，易學技術普適于一切人等，上至達官貴人、下至三教九流，而我當然不可能有這么廣闊的應用舞臺，磨練太少、應用必不精；三來，相學盡管內容廣泛，但也只是易學的一個分支，而手相學更是這分支中的分支。要了解這個小分支絕非易事，對我來說自然比較為難。無奈，只有求助于對手相學有相當造詣的人員。為此，現轉載一段刊登在《國際氣功》易經網上專談手相學起源的短文，雖然簡短，但提綱挈領，也許能讓慕某有所觸動（不抱希望）。但此短文卻被不少網站轉載，也被不少正式出版的相學書所引用。
《手相學的起源》
手相學的起源相當早，根據現在印度各地的廢跡，壁畫中所殘留的古老記錄及婆羅門教所傳的口碑中，都可以了解到手相在古代印度是甚為流行。有關手相學，世界最古的記載是在圣經，舊約第三十七章第七節中，就有這么一段記載，（每個人生下來，神便在手掌上刻劃著各種紋線，作為一種印記，叫所有的人知道他的所作所為）；而中國的手相學，亦具有悠久的歷史，遠在周朝（約在三仟多年前），即已盛行。而比較完整的手相論著，是在西漢時代的（許負），她所著的相手篇，可算是中國當時最有系統的相法。其后歷代各大名家，將手相學只是附屬于人相學中的一部份，并不如西洋手相的獨立，所以中國的手相學并不如西洋手相學那樣發達與普遍。但雖然手相學分為中西兩種學術，但其實在內容上都是大同小異，其致可言，只有名稱不同。所以現時一般所講的手相學，可以說完全是西洋式作為基本，而加上中國手相的獨到之處作為參考。
為了使這段文章能更清楚的理解，我把其要點羅列一下：
1、手相學起源于東方的印度，而非西方；
2、手相學最早的記載是圣經；圣經又起源于何時？為此請易友們先了解一下關于圣經的簡單情況：圣經分舊約和新約兩類，舊在先、新在后。《圣經的寫作》，據圣徒們說是上帝親自寫作的，可上帝又大約何時出現的？那是不能問的，否則要殺頭。但事情總要有個著落，說是寫作了，可文字記載在那里？這就有了舊約全書，出現在公元前的300年（也有說是1000年）的蒲草紙上，大致內容就在上面短文中。而正式印刷出版的年代是公元1488年在意大利。其中， 公元前300年相當于中國的戰國時代，公元前1000年相當于中國的東周時代，公元元年相當于中國的西漢最末期，公元1488年相當于中國的明朝中葉。
3、中國的手相學也有悠久的歷史，遠在周朝即已盛行；
4、中國最早有文字記載的手相著作是西漢時代的許負（女性，因易學貢獻巨大被當朝封為雌亭侯），這是系統手相學的開始；
5、以后，歷代各大名家將它附屬于整體人相學（包括，面、骨、體、肉、足、聲、氣、行、坐、手等的相），由獨立歸屬為整體。而西方的相學既沒有這樣全面、更缺乏這樣的整體。這是東、西方文化的差異，西方人善于分解/東方人善于整體。
6、手相學分為中、西兩種學術，實際內容大同小異，不過名稱有所不同；
7、現在的手相學往往以西式為底本、中國獨特的內容為輔助。
上面的說明，已經清楚地表明了慕某的立論是如何的站不住腳，他所一再維護的手相學只能歸屬于西方的謬論即已破產。他只能迷惑一部分不明真相的人，他只會鸚鵡學舌般重復一些名人的口沫，而毫無自己的獨立見解；動不動書上沒有是他維護自己空虛心靈的盔甲；離開了名人和書本，他就剩下了一個軀殼，一天也活不下去；人云也云，頭腦簡單，卻又分外的頑固與不通情理；你想曉之以禮、動之以情，但他臉皮特厚，所以仿佛等于在對空氣說話。但他卻又喜歡以專家自居，下車伊始就居高臨下地動筆對人家的帖子東涂西抹、亂加批語，這個捧捧、那個訓斥，好象他就是《周易世界》網站的祖師爺。
說到這兒，剩下的就是簡略介紹一些中國的傳統相學的歷史和內容了。因為，要想了解中國的手相學就應該了解中國的相學，原因已如上所述。為此，我再引用資料：
在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關系最為密切，關于孔子與相學的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子。。。從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下《非相篇》。
到了兩漢時期，相學已經得到了重大的發展。并且出現了以面相而名聞朝野的相學家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善于面相而被漢高祖封為雌亭候，根據〈懷慶府志〉記載，許負著有〈德器歌〉|〈五官雜論〉、〈聽聲相行〉等現在我們還常看到很多相書中提到的〈許負相耳法〉等的書，但應該大總分是別人用其名而寫的相書。如明代周履靖的〈許負相法十六篇〉就傳為她的著作。東漢王充的〈論衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潛夫論〉中就有〈列相篇〉對相學進行專的論述。又如〈漢書〉中就有〈相人〉24篇等，我們從中就能看到當時漢代就已經基本形成了相學的理論基礎。
到了魏晉時期，相學已經得到了進一步的發展和普及。在〈三國志〉中我們就能常常看到很相學家，如管珞、朱建平、柳無景等。
到了隋唐，相學的發展已經到了高峰期。隋唐以后相學進入成熟時期，其中隋代中的記載有〈隋書〉中的韋鼎、來和等，其中〈隋書——經籍志》就有《相書
》46篇，《相經要錄》二篇等。
唐代相學極其發展迅速。史料見于《唐書》中的袁天綱。唐代相學家有袁天綱，龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十多種之多。
到了宋代相學已經相當發達。史中記載的《宋史》中的陳摶就見于各上志記。相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。宋代的相書很多，并且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，無朝、清朝相學也劉到了極大的發展。無代記載的相書和相學名家相對較少，《人傖大統賦》就成于此時。明代的相學名家就很多，并且出現大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名相學上膾炙人口的《永樂百問》就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統相學發展到明代的集大成之作《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正相關的相學著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。
其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對后世影響極大。《麻》初出于宋，成書于明，定形清。
在明代相學的發展的基礎上，清代相不得到了更大的發展。清代相法著作主要有范文園的〈水鏡集〉、云谷山人的〈鐵關刀〉、棲霞山人的〈金較剪〉、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據說為右髻道人的《太億照神經》、陳淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之后的集大成者。
至民國時候出現了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相學〉、〈成相秘笈〉、〈女相術〉、〈秘本相人法〉等。
現代中國手相學
眾所周知，《易經》是中國一部古老的哲學著作，它博大精深的思想恒貫古今，被歷代中國思想家視為《大道之源》，被當代科學家稱為《宇宙數學》。它的嚴密性，完整性，無所不適的實用性歷來為人所稱道，它也是中國古代醫、卜、星、相學家的必修課。將《易經》理論用于手相、面相學的研究作法就是把手掌、手指、手紋列為八卦。由于八卦的擱置，其所代表的涵義以及八卦之間的關系是固定的，其理論體系是嚴密的無懈可擊的，所以中國現代手相學研究也就因此獲得了八卦所具有的相應性質，成為嚴密完整的理論系統指導下的學科。又由于八卦所具有的無限可分割性，它可以使預測的層次深入精微，且又可擴展它的預測范圍，所以不但伸手就可看出其人的情況，又可看出其配偶、父母、子女以至其他親屬的概況，甚至被測人出生地域祖籍風貌亦可窺視……。這些都已在研究者的實踐中準確地應用和證實。
現代中國手相術，與國外手相術根本不同的地方，就是利用易經理論，全面而綜合地判斷一個人過去和將來的情況，不是孤立地看手形和手紋來斷定，有更加科學的內涵蘊藏其中。
八卦學說應用于手相學研究，不僅可以解決掌線方面的問題，而且陰陽說、卦說，時空說，六親說也隨之而立，成為了一套完整的、嚴密的手相學理論。這些學說經實踐檢驗，有驚人的準確性。
可以斷定《易經》理論列入手（面）相學，將導致手相學產生一個巨大的飛躍，換言之，將手相學納入《易經》理論指導之下，其研究必將會日新月異，突飛猛進，發生劃時代的創舉。
要讓人們接受或認同這門學說，就不能單純憑借古老的經驗和傳統的手段，都得講究一個與時俱進。這是一個發展的觀點，發展是一切事物的硬道理，不只是講中國的經濟的。經濟要發展、社會要發展、文化要發展、學術更要發展。所以易學大師們重新扛起易經科學的旗幟，結合西方手相學和古代手相學的理論和經驗，在逐步完善手相學的科學預測系統。有的人在犯罪手相、病理手相、心理手相和命運手相、風水手相各個方面進行了多個層次實踐活動，廣泛吸取了前人的研究成果，并將中國古老的《易經》作為手相研究的理論體系，在理論與實踐結合上，進行了許多成功的探索。在今年（2005）的黨的喉舌媒體上先后報道了手掌診病、風水科學等學說，已經形成了良好的研究氛圍。去年（2004）全國峰會的易經之爭，更是讓廣大的群體明了了易經對世界現代科學的貢獻，更加論證了易經的科學性。（參看南歌《大道乾坤》一、二、三章）
如果碰到陌生人，就說讓我看看你的手相，定會讓人誤解你為神經病。由一個人的手了解他的命運和性格，除了看他的手紋外其實還可以從他的手形的大小、形狀、手指、指甲、手的動作等方面來了解。
在法國手相術歷史中手相術分為兩種。一是以手紋為中心，稱為Chiromancie ，我們權且叫它手紋術。另一種是以手的大小和形狀為中心，稱為Chirogno，我們權且叫作手形術。就是說我們如果不看對方的手紋，由手形術我們也可以得知對方的性格和命運。
美國的女性雜志在10多年前刊了一個專欄叫做《用手相能預測未來嗎？》美國一個未婚女性雜志：《少女》，也用同樣的專欄吸引讀者，結果得到了很大的反響。在科學萬能的美國，占卜竟然受到好評，看似令人驚訝，其實是有其科學的認同在其中的。而中國的易經被引入到美國后，也同樣得到科學家們科學的認同。
80年代，一件中國的，3000多年前根據易經原理制作出來的青銅噴水震盆，在美國成為爆作性新聞，各大報紙都作了詳盡報道，有的報道赫然稱之日：超越現代的中國古代科學、難解的中國《易經》、神奇的物理超導現象等等。
這青銅噴水震盆，其貌及大小如一炒菜鍋，但底為扁平，左右各有一把柄，盆底刻有四條鯉魚，魚與魚之間，刻有四條清晰的《易經》河圖拋物線。根據《易經》記載，倒半盆清水進去，按要求兩手輕輕摩擦盆底的兩個把柄，剎時，奇跡出現了：盆里的水驟然波浪翻滾，洶涌澎湃，緊接著四股水柱像箭一樣不停地向上噴射，約2 尺多高。在噴射和降落的同時，還奇妙地發出念震卦六爻時的古代音樂，與《史記》中所描繪的黃鐘之音一致。
美國、日本的物理學家手捧寶盆愛不釋手。他們用各種現代科學儀器反復檢驗查看，試圖找出導熱、傳感、推動以及噴射發音的構造原理，但始終未能如愿，而最終只能提出集成傳感導體鑄造法的假設。大家把這一物理效應命名為易經效應，并預言：這一效應一旦被人們掌握，至少要將人類社會推進一個世紀。就像愛迪生發明了電，結束了煤油時代一樣。
