自然界最偉大之音響，莫如雷霆。春雷一響，萬物蘇醒，夏日迅雷，暴雨隨至。神話中且謂雷霆乃宣天地之聲威者。這里拿人類的聲音比擬雷霆，蓋以聲音乃人心之號令，心有所欲，聲必隨之。聲音不但可以表現一個人的精神、體魄、智慧和氣質，同時可以表現喜怒哀樂各種不同的情緒。關于聲音的形成，及何以辨別高貴的聲音，曾在“聲若撞鐘”一句中略有闡釋，這里再引伸之。
聲與音不同，開口之初叫做“聲”，停口以后叫做“音”，禮樂記說：“感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變，變成方謂之音。”說得明白一點，“音”應該是聲的余韻。打個譬語說：撞鐘時“當”的一響，這是“聲”，慢慢的只剩下“嗡……嗡……嗡……”像游絲一樣的余韻，那就我們研究聽聲相人，首先要搞清楚的。以下且舉出幾點原則性的方法：
1、最高貴的聲音，是所謂“丹田”之聲，丹田本來是道家的說法，位在人身臍下三寸之處。實際上就是發聲的根源深厚，氣充而力足，這樣才能把聲音表現得圓潤而響亮，予人以剛柔相稱的優美之感。冰鑒說“遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴。”這種聲音，自非出于丹田者莫辦，當然是上上的聲音，不但主大富貴，同時也主大福壽。
2、最劣等的聲音，是低弱、干澀、破裂、重濁、溢出、燥烈、禿斷，大抵聲音低弱的人，必然貧窮或短壽；干澀的必然困頓而抑郁終身；破裂的主破敗孤苦，一事無成；重濁的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是聲未發而氣先出，這種人一張口更唾沫橫飛，不特短壽，并且決無好結果；燥烈的聲音，主其人財祿不定，難掌重權，多驚險坎坷，甚至不得善終；禿斷的聲音，主華而不實，易盈易散，最后多召致身敗名裂，也是難有好結果的。
3、人的聲音，離不開氣，氣離不開心，才能“聲心相通，聲氣相應。”成語說“氣實聲宏”，想思是一定要氣深力足，然后聲音方得宏亮遠響。因此以聲論人，必須注意其前后是否一致。大概初響亮而后破散，先富后貧。先低弱而后高昂，主不得祖蔭，少年困頓，中年發跡。急緩不等，輕重不一，主其人輕諾寡信，一生坎坷。果一法師常說：“聲以響為貴，氣以和為奇”。就是說聲音要響亮，同時還要有始終。
4、聲音與五行配合，其分別的方法是：金聲圓潤遠響；木聲嘹亮條達；水聲清利接續；火聲焦烈急燥；土聲濁如甕中之音。各宜與形局相合，合則吉，逆則兇，這是要特別注意的。
5、相人之聲，對其語態也應多留意，大抵情發于中，語笑出乎自然；如開始說話便面紅這人很難共機密；笑談時仿佛有哭音，這是孤獨悲苦的象征；聲冷音薄，主無情無義，簡直是衣冠禽獸；說話時，其聲多由舌尖發出，謂之“窕”音，多半是輕佻儇薄的人。
6、男人不宜有女聲，女人不宜有男聲，一則主賤，一則主刑。表現喜的情緒，宜悅而縱，清而不俗。表現怒的情緒，宜壯而不戾，強而不燥。表現哀的情緒，宜破而不焦，凄而不厲。表現樂的情緒，宜輕而不狂，婉而不淫。
以上都是些基本的法則，希望讀者細細體味。
相聲之法，首先要分辨它的“清濁”。“清濁”前文已有論述，這里要補充的是：其中也另有“清中濁”和“濁中清”之分。譬如許多冷人和歌者，他（她）們的聲音未嘗不清潤，但細察其聲氣，則殊不雅馴華貴，不是有媚氣，就是有俗氣，這就是所謂“清中濁”的聲音。又嘗見許多將軍們，粗壯的聲音中蘊蓄著豪爽和明快；許多學者或達官們，在其濁重的鄉音中，韻味盎然，這就是所謂“濁中清”了。凡清中之濁，不取其清；濁中之清，不論其濁，這是相聲的要訣。
其次就是要注意聲音的干濕和大小，不特“干濕不齊”“大小相續”的聲音不足取，過干過濕過大過小的聲音，也不足取。大抵聲過干者，腎水虧竭，不貧則夭。聲過濕者，缺乏自制力，終必失敗。聲過大者，賦性太剛，多遭橫逆兇險。聲過小者，元氣虛弱，亦難永壽。總之“干、濕、大、小”都有一定的限度，逾“限”則必然不令，這一限度是無形的，我們要從經驗中去了解它。
最后就要談到聲音緩急了。本來單獨來論聲音的緩急，是各有所長，各有所短。譬如說聲音緩慢的人，要不是極有修養和有所依恃，就一定是感覺遲鈍和顢頇庸懦。只是前者語態舒徐溫靜，有條有理，顯得雍容高貴，精神有余。后者的語態，則不免滯澀拖沓，不能把握重點，一付囁嚅吞吐的樣子，顯出精神不足。又譬如聲音急促的人也一樣，要不是也精明強干，就一定是淺薄幼犀。只是前者的語音有如珠走玉盤，熟極而流，后者則有如群鼠蟋蟀，聲急回利。只要稍加分辨，其中貴賤是很顯然的。
原文說“或先急而后緩，或先緩而后速”，這兩句訣竅頗不同前面的看法。第一句是指這人說話的，開始的時候，喋喋利口，到后來卻精力無以為繼，變成澀滯不暢。第二句是指開始的時候，倒還沉得住氣，到后來卻再沒法控制，于是聲氣爭出，變成喈喈混談，不知所云。當然，像這種人是決不會在任何一種較高貴的場合成為中堅份子的。這種粗俗而又卑劣的人，要想際會風云，創告一番偉業，豈不是做夢嗎？
