一些農村的人都會選擇山地來去墓葬的，而且也會把去世的親人葬在山地中，而山地的選擇一個墓地的好風水又是如何去選擇的呢，對此山地墓葬風水學到底如何？下面一起來看看吧。
山地墓葬風水學
風水與墓葬之談
風水術，在古代稱為堪輿術，又名地理、卜宅、相宅、圖宅、青烏術、青囊術、形法等，是一門用來指導如何宮殿、村落、墓地如何選址和修造的學問。風水術的核心是通過講求陽宅、陰宅的選址，對人們命運吉兇進行預測和趨避。古人相信：相地得宜，則人丁盛旺，子孫多福，相地失宜，則衰敗蕭條，殃及子孫。數千年來，風水觀念和文化對中國傳統喪葬禮節和習俗有著深刻影響。
墓葬風水觀念是怎么來的？《呂氏春秋·節喪》針對古人喪葬行為時說：
古之人有藏于廣野深山而安者，非珠玉國寶之謂也，藏不可不藏也。藏淺則狐貍之，深則及于水泉。故凡藏必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。
歷史學家呂思勉據此認為，擇地以避風水——這就是風水之說之起源。應該說，在人類早期的喪葬活動中，為了避免尸體被野獸挖掘、水泉浸沒，自然會有選擇墓址的行為，但并不能等同于后世的風水術。
大概到了戰國時期，禮制上對墓穴的選址有了更加明確的要求。如《禮記·雜記》中就已經明確地提出大夫卜宅與葬日，孔穎達疏說：宅謂葬地。大夫尊，故得卜宅與葬日。同時，墳丘開始出現和興起（一般認為，春秋以前墓葬沒有墳丘，古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹），為后世風水觀念的產生奠定了基礎。然而卜宅的目的只是為了更好地保存尸骨，其做法也只不過是簡單的卜，并不如后世之繁瑣。
戰國后期，將擇地安葬與生者吉兇相聯系的觀念已經出現。據《史記·樗里子傳》記載：
昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章臺之東。曰：后百歲，是當有天子之宮夾我墓。樗里子疾，室在于昭王廟西渭南陰鄉樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。
這里反映的一個基本推理邏輯，那就是墓地可以預測百年之后的吉兇，與后世風水術特別注重所謂龍脈如出一轍。所以后代風水先生將樗里子比附為風水學的遠祖。
秦漢時期，陰陽五行學說的興盛，厚葬之風愈演愈烈，葬先蔭后的風水信仰也已經確立并流行。司馬遷在解釋韓信命運時，把他的命運與其母親之葬地相聯系：
太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。(《淮陰侯列傳》)
從司馬遷的記載來看，貧窮的韓信葬母時尚且選取高敞地，令其旁可置萬家，足見當時風水觀念之流行。有學者研究，秦東陵修建在驪山西麓、灞水之邊，地勢高敞，確實符合風水原則。
《后漢書》里記載了兩個故事。一個是袁安葬父：袁安的父親死后，母親命他外出擇求墓地，路上碰到了三個書生，指著一處告訴袁安說葬此地，當世為上公。話說完，三個書生就消失不見了。袁安方知是神人指點，就葬父于此。果然，這塊風水寶地給袁氏家族帶來好運，袁安后來官至三公，他的子孫也官運亨通。一個是吳雄葬母：吳雄少時因為家貧，葬母不擇地，喪事促辦，不問時日，于是一個巫師就預言他將來要族滅，吳雄不予理睬。但是后來吳雄還是位至司徒，子孫三世都是廷尉。
這兩個故事一正一反，說明了當時社會中鬼福及人的觀念已經深入人心，滲透到社會各個階層，講求葬地吉兇成為人們預測和改變命運的重要行為。同時反映了當時已經出現了風水術專職人員。
東漢開國皇帝劉秀按照卜陵風水師的建議把邙山作為陵墓所在之地。北宋道士李思聰的《堪輿雜著》中，洛陽被描述為四山緊拱，河洛悠揚的大聚會之所，而洛陽北面的邙山不僅是中龍主脈的聚結處，且有伊、洛、瀍、澗四水乃至黃河環抱穴地，是葬地的上上之選。從東漢起，6代24帝長眠于邙山，帝陵分布之密，數量之多，堪稱中國之最。詩人王建《北邙行》中寫道：北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處。邙山也成為歷代風水師心目中的風水圣地。
魏晉南北朝時期，因為社會動蕩不安，薄葬的觀念深入人心，同時，風水術廣為民眾所接受，成為當時社會一大時尚，史籍多載。從考古也可以看到，當時的許多墓，特別是江南一帶，從帝王寢陵到平民冢穴，或面臨川河，或背靠山峰，或溪流環繞，或草木蔥郁，顯然都是風水術指導下的選擇。
比如2005年發掘的六朝孫吳古墓，按風水學可稱得上是龍穴。雖然墓主身份未定，但從風水應用達到了爐火純青的高水平，從山環水抱的理想風水結構來看，應該是王公級以上的人物。墓的東北方有兩組群山，形成了背山之勢；墓地前方不遠原來有一處水塘，便是面水。山呈八字形，形成一個風口，古墓就坐擁在兩山的環抱之間。
這時專門的風水術著作開始涌現，如《宅吉兇論》三卷、《宅相圖》八卷、《五姓墓圖》一卷、《冢書》四卷、《五音圖墓書》九十一卷等，更為重要的是出現了風水術的權威性經典文獻——《葬經》。該書托名郭璞，全面論述了風水術的理論和實踐，集風水學說之大成，奠定了風水術的基礎，使郭璞成為風水大師，倍受后世代風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖。該書第一次給風水做了定義：
葬者，藏也，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。……古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。（噫，出氣，擴散。）
這是風水二字的最早來源。生氣就是蘊藏天地間的陰陽之氣，勃勃而有生機，是一個抽象的概念。這幾句話多少有些讓人不易理解，英國科技史學家李約瑟解釋說，風水是使生者與死者之處所與宇宙氣息中之地氣取得和合之藝術。此和合二字是理解風水的關鍵。用簡單的話來說，就是找一塊埋葬死者的合適的墓地，這塊地方要與自然宇宙和合相通。
風水寶地有怎樣的標準，怎樣才能保持風水呢？《葬經》里面說，一是要藏風得水，風水之法，得水為上，藏風次之。因為水是生氣生的，所以有水就表明有生氣，因此葬法以得水為上。所謂藏風，并不是把外來的風藏起來。這種風是藏不住的。也不是完全遮避外來的風。因為風是生氣噫而成風。所以藏風的意思應該使生氣不噫，即是說造墳墓應該注意防止生氣的擴散，例如墳墓的密封，或埋在較深的地層。二是要分析地形，因形順勢，即要注意把握龍脈（地脈之行止起伏曰龍），支葬其巔，壟葬其麓，平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。三是墓地要左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武，這就是后世流行的四靈為四方之說。四是要講究禁忌，如山就有童山、斷山、石山、過山、獨山等五種山不可葬，否則就會生新兇，消已福。
唐宋時期，隨著社會的穩定和經濟的發展，厚葬之風重起，風水信仰對墓葬習俗有著更加深刻的影響。上至皇帝貴族，下至平民百姓，講求風水、福蔭子孫的觀念深入民心，風氣所至，概莫能外。可以說唐宋是中國風水史的鼎盛期。
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