一些墳墓的形狀都會有些像龜形的，而這些墳墓的風水中都是如何的？今天小編整理了相關的文章給大家分享下，對此龜形墳墓風水到底如何？下面一起來看看吧。
龜形墳墓風水
上水龜形地墓地風水
雖說龜形墓在閩西地區并不少見，可是像這樣有頭有尾、形象逼真的烏龜卻是極其罕見的。天然龍脈龜形成一個巨大的烏龜，龜殼、龜身古樸滄桑，栩栩如生。龜是華夏靈物，它與龍、麒麟、鳳凰等被尊為四靈，統治者把象征世俗權力和功業的石碑放在它身上。
這個非常形象的龜形建于民國時期，位于福建汀州河田鎮庚河坑，四面環山的小丘坡正中，坐東北朝西南，小溪至穴2.5米，墓寬3米，從正面可明顯辨析出一個烏龜腦袋，墓在龜頭正中，龜嘴穴 ，前朝逆大河水，喝形為上水龜形。
這是筆者祖父曾昭輝為當地邱氏人點得一塊上等吉穴，建墳至今已有六十多年，立艮山坤向兼丑未，坤方大河水上堂、左收庚酉水上堂方、出巽口，來長去短，只見來不見走，《入地眼全書》云：第一逆朝好，速發之多逆水，次之橫過水停蓄，左右護衛砂羅列，面巒肥圓寬厚，定主巨富，前有巒峰十座，后有來龍昂首；逆水之龜嘴巴穴，無砂金鎖永不窮。
四面環水的龜形墓地風水好嗎
喪葬禮俗包括互相滲透的喪葬禮儀制度與民間喪葬風俗。中國喪葬習俗產生于史前的祖先崇拜。經過三代時圣人制禮作樂，形成完整而系統的喪禮、喪服制度，載在《儀禮》、《禮記》等書中。后經歷代大儒根據社會的變遷加以因革損益，著于《司馬氏書儀》和《朱子家禮》等書中，為后世士大夫所遵奉，并滲透到民間喪葬習俗中，至今影響猶存。在歷史發展的長河中，即使具體的形式或內容稍有變通，而中國喪禮慎終追遠、事死如生、崇尚厚葬、以禮教孝的精神卻一脈相承。 武漢喪葬禮俗多循古禮，晚清時代喪服、喪期均遵《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。大致程序為：長輩彌留之際，子孫必須到場送終，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也會感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣（即《家禮》中所說的初終）后，立即燒錢紙，稱為落氣紙；在死者身旁點一盞油燈，稱長明燈。家中及時確立喪主等經辦喪事的人員。親屬按與死者關系的親疏穿戴孝服，按舊制應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細和顏色來分別，但統言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據輩份點綴一點紅綠。一面派人購制棺木（許多有條件的老人生前就已置辦了壽材），一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報，富家大戶發訃告，訃告有一定格式。然后為死者洗澡，前三后四，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴壽衣壽帽，并在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱打狗棒。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說小殮）。設祭，哭喪，守靈。一般攤尸半天到三天不等，家中必要到場的人到齊后即將死者放入棺材（即《家禮》中所說的大殮），亦設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊某某躲釘！此時成服，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱上山）日，請道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠的還要有八人替換。棺木出門時要摔碎一只碗或缽。出門后前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱買路錢），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，后面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之暖井，有的還殺一只公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新墳。三天后親人再至墓地上墳添土，稱為復三或復山、復土。 武漢三鎮和周邊地區喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，墻板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請算命先生占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了一種專門唱孝歌的行業，業此者在其門上懸掛悲樂堂招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。該局每年施舍無算。 殮后計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱回殃，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱回煞，屆時必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發現灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者，請道士驅煞，送走殃神，俗稱趕鬼。 人死至七日稱頭七，然后逢七日有二七、三七以至七七或十七，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，以為超度。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，里面裝錢紙，謂之簣，或裝紙袋內，謂之包袱，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為不經之甚，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀50年代還有燒包袱的。 民國時期喪禮無五服詳制，喪服亦無定數，禮義之家以及鄉民喪服喪期仍遵舊制，當局亦不過問。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。 辦喪事本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作吊宴客，他們并不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，來后聽主人安排，并不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事后管一餐飯，并不要酬金。 死去的親人送上山后，孝子要供靈守孝。一個月內不能剃頭，不參加外面喜慶活動。守孝一般三個年頭，第一年農歷新年祭祀活動最為隆重，俗稱新年或馨香。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮拜年。而在黃陂，家有新喪者，其親友必于除夕攜燭一對、冥錢一扎，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實際是喪禮中吊祭活動的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為管新靈。守孝之家，門上春聯不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一服字貼于門首，門對用白紙，其對文大半均曰守孝難還禮，思親免賀年。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一并焚燒，俗稱燒靈。 每年清明節、中元節、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者九死一生還的寄托，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清干嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況： 轎簾開處見雙鬟，結伴來從大別山。 一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。 從前對于墓地的選擇十分注意地勢與環境，陰宅風水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，并給子孫后代帶來好運，要請地理先生審慎勘測，妥而后葬。由于擇地需要時日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者于心不忍，更會影響周圍環境。20世紀30年代以后，這種停棺不葬的現象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有：（1）經過輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已，無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘于風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正常現象。 民國時期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團體不得不轉而求其次，對傳統喪葬禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是政府的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛生。民國年間，一方面加強義冢的規劃與管理，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政府內政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府于市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據這兩個文件精神，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，城市公墓由市政機關設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯合數保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法征收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規格，主管機關得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區與免費區，免費以赤貧為限。公墓由主管機關雇用管理人員。公墓設置完成后，除法令特許者外，無論何人不得于公墓外營葬。厝棺應于當地公墓完成后3個月內遷葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應于當地公墓完成后1年內適葬公墓，墓主表示不愿遷葬或未遵限遷葬者，得按所占田畝面積課以墓地稅。無主之厝棺及墳墓采取平夷、遷并或火葬的辦法酌情處理。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，并應加強保護。根據以上規定，武漢三鎮逐漸建立自由公墓區，并在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的設置是一項很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環境、且充斥風水迷信的厝棺停柩，取締占用農田、破壞土地資源的墳墓，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環境幽靜、文明衛生、整齊劃一、便于管理的公共墓園，這一切，從人們易于接受的方面為喪葬禮俗的進一步變革奠定了基礎。
網友龜形墳墓風水講究
有朋友問我，你見過龜形墓么？我說沒見過。他又問，你了解民俗，給墳墓蓋上很大個石龜有什么講究？我說，我見過龜趺，說白了也就是龜馱碑，或者說碑座是個龜。這種形式的墓我了解一些，你說的那種我不了解。他說，哪天我讓你開開眼。
近日，他打電話約我參加一個山林穿越活動。因為是近郊，那山我也走過多次，所以便答應了。
我們驅車來到那山下的一條公路旁。他帶領我們走了一條從沒走過的路線。走過深深的一片玉米林，穿過一片片灌木叢，在森林與灌木之間的半山腰，我們鉆進了一片用鐵絲網圍起來的地方。因為里邊縱橫有序地栽種了許多一人高的松樹，周邊還有一些紅艷艷的脫盆兒，我以為進入了果園或者是苗圃。可當我們進一步深入到森林附近時，眼前的情景使人驚奇。只見半山腰露出一只巨大的石龜，那石龜雕刻精美，似玉非玉，頭微揚，面向西。在那龜的下方，并列還臥著兩只相同的龜，頭也一致微揚，面向西。在這兩只龜的下方，還有三只龜，大小和上邊的相仿，但頭的朝向不同，分別朝南、朝西南、朝北。因為龜身被黑色覆蓋物所包裹，看不清上邊的紋路。這些龜形墓只有矮矮的一圈石砌，上邊便是石龜，沒有墓碑，也沒有說明。在龜陣最上方的那座墓前，有鮮花、有紙錢。
由于龜陣位于人跡稀少的森林邊緣，又有鐵絲網圍檔，周邊植被非常好，野果紅透，榛棵遍地。同行者有說是古跡的，也有說是現代人的家族墓地。其實，從占地規模和石龜的做工看，這墓地絕非普通百姓所為。僅幾個石龜從廠家運到山下，再搬到山上，那就是一筆很大的費用。何況占用那么大一塊林地！
有人想拍照，我們制止了。無論從哪個角度出發，我們都應尊重逝者，敬畏亡靈。
這時，我的那位朋友又悄悄對我說，你看到了吧，這樣的墓地肯定是有什么說道的。我看了看那威嚴的龜陣，想說點什么，卻又說不出什么來。其實，要想弄清楚這龜形墓的來龍去脈很簡單，只要找到當地的村長就能聽到墓后的故事了。可我們有什么權利，又有什么必要去作這樣的事呢？
提倡文明殯葬差不多一個世紀了，可哪個家族不是先燒后埋呢？關鍵的問題就是費用，活人住房要繳物業費，死人同樣也要繳物業費，房價問題是困擾陰陽兩界的同一課題，先燒后埋已成慣例。至于怎么埋，埋成什么樣，那要看生者與死者的關系是否默契，因人而異，因民族信仰而異，由家族財力決定。
至于眼前的墓為什么修成龜形？據我了解，在清代是對家族興旺的一種企昐，也有太監把墓修成這樣；在明朝，則是娼妓的墳墓。而現代人的這種作品，則明顯是一種企昐。
以上就是龜形墳墓風水的所有內容，更多風水資訊請關注紫微府熊掌號，為您提供第一手內容。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/fengshui/63911.html
