傳統中國風水術，從中國古代一直流傳下來的楊公風水學，不斷為中國建筑業和百姓的安居樂業做出非常大的貢獻。從旺盛帝王的皇宮，到城鎮、村莊，到老百姓的家宅，處處留下了風水的印記。經過歷代名師手筆打建造的古建筑，風水師從選址定向到總體規劃設計，乃至建筑的每個細節，都與周圍的自然環境渾然一體，建筑與自然、人與建筑之間處在一種高度和諧的狀態，充滿濃厚的民族風格。北京的故宮，南方的客家圍屋，都是楊公風水文化與建筑有機結合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的藝術作品，令世界各國的建筑家為之折服。
楊公風水學
楊公風水秘訣
由于歷史的原因，風水術曾一度被視為封建迷信，風水學退出建筑舞臺，由西方建筑學全盤取而代之。
西方建筑學雖然也曾創造了一個多世紀的輝煌，但畢竟是建立在西方思維方式上的理論體系，有其不可克服的缺陷與不足，城市病、高樓病造成的人的亞健康狀態，與西方建筑學的理論缺陷有著直接的關聯。西方建筑學統治中國建筑規劃設計領域的結果，造成中國傳統建筑風格的丟失，中國民族建筑的魂也就隨之煙消云散了。
因此，有必要探討中國風水術重新走進建筑規劃設計領域的課題，以弘揚國寶，維護中華民族的傳統文化和尊嚴，重新確立中國傳統建筑f文化在世界領域的地位。
在中國建筑風水術的諸多流派中，唐代的楊筠松所創導的楊公風水術代表著中國風水術正宗正統的主流，此派風水術特別重視形巒，曾一度被稱為形勢派。用現代語言來描述，就是特別重視自然環境的選擇和保護以及合理利用，強調建筑與自然環境之間的默契配合，重視自然生態的保護，在自然生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補之。客家村落的風水林，就是根據風水原理營造的環保林。楊公風水術已經傳承了一千多年，倍受國人信賴。本文試就楊公風水術應用與建筑規劃設計的問題作一個初步探討,借以拋磚引玉.
一、楊筠松創導的贛南風水術是中國風水術的主流。
中國堪輿學雖然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，被稱為帝王之術，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術在贛南廣泛流傳，進而影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國。所以，凡從事風水業者，無論其與楊公風水術有沒有師承關系，均尊稱楊筠松為風水祖師，將風水術稱之為楊公術。
楊筠松在民間從事風水的長期實踐中，創制了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，從理論和實踐的結合上發展和完善了中國風水術。
在形巒上，楊筠松在總結前人經驗的基礎上，首創九星之說。其所著的《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論的經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建筑環境的基本理論和要領，是所有習風水術者必讀之經。楊公在《撼龍經》中說：峰以星名取其類，星辰下照山成形，意思是說，地球上的龍脈山水，不是憑空出現的，而是在天星的影響下所形成,用現代語言來描述,就是在宇宙總體規律的控制下而形成的。楊公將地球上的各種山峰種類分成九種，以北斗九星的名稱分別命名之。其中，尖如竹筍般的山峰叫貪狼星；形如覆鐘覆釜的山峰是為巨門星；形如頓鼓，下有枝腳的為祿存星，無枝腳者為武曲星；形如火焰炎動的山峰是為廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如幞頭或駝峰者為左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、似拋梭馬跡而若隱若現而形跡不顯者為右弼星。以形體端莊、秀麗不帶煞氣的貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉星。以峻險的破軍、尖炎聳天的廉貞、陰柔無剛的文曲、容易臃腫的祿存為兇星，統稱為五吉四兇。無論是何星體起祖，只要祖山高聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，即可結穴。廉貞雖然是兇星，但廉貞星體一般高聳入云，廉貞為祖剝換出五吉之星，就必然會結大地。《撼龍經》云：貪狼若非廉作主，為官也不到三公。在論述星體中，充滿辯證法的觀點。龍總以星峰磊落、端莊秀麗為吉，以剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護為佳。星體不同，結穴的情況各異。楊公強調龍若真時穴亦真，龍不真兮少真穴。 龍是第一位的因素，有真龍，才能結出真穴來。根據結作范圍的大小,有穴位和垣局之別.適合建造皇京都或者大都市的穴場稱為垣局,有紫微、太微、少微和天市四種。其他適合于私人建造的地方則稱為穴位或叫穴場。穴場或者垣局的特點主要是后有高山開屏，四周羅城周密，山峰秀麗，重重環抱，流水彎曲有情，水質甘甜清澈，植被茂密等特點。
在理氣方面，贛南楊公風水術承繼了晉代郭璞乘生氣的堪輿學精髓,講究龍、水向三者的辯證關系，以形巒為體,以理氣為用,主張龍合水，水合向的連珠三合不出卦的理氣理論和方法。強調乘生氣者為吉，乘旺盛的生氣者為大吉，不能乘生氣者為兇，破壞生氣者為大兇。內外相乘，風水自成，風水的關鍵在于內能否乘得旺盛的龍之生氣，外能否接納到生旺的堂氣。
在唐代楊筠松之前，風水術大都是用八卦或二十四山來格龍定向的。楊公在長期的風水實踐中，發現用二十四山陰陽龍格龍定向不完全符合風水實際，顯得過于粗糙。通過數十年風水實踐的反復印證和總結，采用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下，每個地支下都分配了一個河圖，比較客觀地反映了五行的實際分布情況，將風水術的理氣理論與實踐推進到了一個新的里程碑。
八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌干亥屬金。有的風水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，干屬金。
我們仔細觀察一下，就會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況的大致情況,與五行在地球上的實際狀況并不一致。北方真的只有水嗎？這顯然是不確切的。事實上北方不僅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。東方也不僅僅有木，東海是一個***大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作為構成世界萬物的五種基本要素——五行，在地球的四面八方無處不有。五行不全的地方，人類根本就不可能繁衍生息。風水術如果停留在八卦二十四山方位五行的立足點上，就難于與堪輿實踐保持一致。
楊公創制的七十二龍在每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論的觀點，解決了羅盤上的方位五行與地球上五行存在實際狀況難于保持一致的問題，比較真實地反映了物物一太極的實際狀態。將風水術之體——龍的五行屬性建立在全息論的基礎上，是符合科學觀點的。
歷史上，一直將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃分是沒有根據的。風水流派之間的分歧不在于是重形勢，還是重理氣，而在于理氣所采用的理論體系方面的差異而形成的，對這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，都重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接用先后天八卦來理氣的流派，可以稱其為卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、先后天水法、輔星水法、金鎖玉關等；一個是采用陰陽五行理氣的風水流派，可以稱之為五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術等。
所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，就是根據外部環境的實際情況確定合理的坐向，并采用相應的建筑方案，從而合理地利用之。
唐代以后的京城皇宮、閩粵贛等地的客家民居，多數是在楊公風水術理論的指導下建造的，與周圍環境融為一體，歷經幾百年甚至上千年而經久不衰。這些民居，無論在建筑選址還是建筑造型、內部功能區的設置上，還是在實用性、美學、安全性能等各個方面來看，都是無暇可擊的，受到國內外建筑學家交口贊賞。說明楊公風水術能為人們營造出安居樂業的居住環境，有較高的推廣應用價值。楊公及其高徒所堪定的古宅歷經千年而不衰。在贛南、廣東、福建、廣西等地許多望族的族簿上都記載有他們的名字，說明這種方法經得起歷史和實踐的檢驗。
二、如何理解風水的財丁貴壽。
風水術以財、丁、貴、壽為風水之重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？
古代風水術之服務對象，除了皇宮外，最大的服務對象群是家庭，營造風水的目的是實現財、丁、貴、壽。時代發展了，對這四個字的詮釋應該有所更新。
財，應該理解為發展經濟，通過合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利于經濟發展的區域或者辦公、居住場所。
丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應將女口歸入丁的范疇。古代強調人口的數量，現在提倡計劃生育，應首重人口的身體和智力素質。
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