風水學專業

風水追隨著社會的進步與發展，中國人生活水平不斷的提高，風水學專業越來越被人們所接受所認可！風水學文化是一門很高深的學問，不是一般人能夠入門的，風水學專業它畢竟是中國傳統文化也將是未來的熱門專業！北大資源文化產業學院景觀策劃就開設有風水專業課程！

風水學專業

風水學專業術語
[風水]風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：(1)指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先祖死后仍在另一個世界--陰世繼續生活。因而傳統的風水觀所說的居處和生活環境，也包括過世先祖的葬穴及其周圍環境。(2)環境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之間及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯系；(3)這種聯系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福。在祖靈崇拜意識驅使下，古人事死如生，甚至把已故先祖的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自己的生存環境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境--陰宅，較之對自己的居處環境--陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，"風水"的實際含義指陰宅風水。釋名曰："宅，擇也，言擇吉處而營之也。"然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云："葬者，乘生氣也。"氣是萬物之源，各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴。失氣則兇，故衰敗貧死。聚氣的關鍵在乎風和水。《葬書》云："氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜賓注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"此即風水得名的由來。
[風水術]亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關系的學問。風水術起源于華夏族先民對于居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章："篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。"公劉不僅察其山水，亦測其日影，相其陰陽，觀其日出日落，以之確定居處之正位。隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯系。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云："輕水禿癭，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺傴。"《孔子家語》亦云："堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。"在此基礎上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運用于居處環境的選擇，進而有了這方面的專書--堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。隨著歷史的發展，文化的繁榮，古人們越來越醉心于探究人與自然間的各種神秘聯系。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚。明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理并重，導致了風水理論的復雜化。及至今日，由于名詞術語的紛繁復雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神秘莫測而成絕唱天書。應該說，風水觀的形成，是華夏文明進步的標志，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的復雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世界的認識的感性階段的必然產物。
[生氣] 簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之一。郭璞《葬經》："葬者，乘生氣也。"注云："生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。"一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云："夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。"因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土為氣之外體，水為氣之外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂"內氣橫形，外氣止生"即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地，則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》云："經曰：氣感而應，鬼福及人。"注曰："形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?"因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終目的，即是求乘生氣。
[藏風]指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》云："經曰'氣乘風則散，界水則止。'古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水"注曰："……及其止也，必得城郭完密，前后左右環圍，然后能藏風而不致有蕩散之患。經曰：'明堂穴水如惜血，堂里避風如避賊。'可不慎哉?高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。"穴之四維四正前后八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾卸，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《泄天機·安墳人式歌》云："第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。"但平支之地，生氣沉潛于地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖在于曠地，八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以藏風唯以山壟之穴言。
[方位]陰陽宅在自然空間中的方向和位置。講究方位的選擇，是華夏族生活文化的重要傳統之一。《尚書·堯典》便有不同職司宅于不同方位以便觀象授時的記載。風水家以東南西北四方為四正，以東南、西南、西北、東北為四隅，合稱八方。同時，以方位與陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格等緊密聯系起來。由上述諸方面的相互作用與不同方位之間的相互影響而預測出不同的吉兇、貧富、貴賤、善惡大勢以提醒居處者選擇的趨避。如以五行言之，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。以八卦言之，自上述正東、東南的順序，依次為震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮。以陽宅中坐北向南的坎宅為例，則以正東、東南、正南、正北為吉，其余四方為兇。因此，居處者須在住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作適當調整以避兇趨吉。黃帝《宅經》云："刑禍之方缺復荒，福德之方連接長，刑禍之方縮復縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓復拓，子子孫孫受榮樂。"方位的測定，則先確定宅室之中心，而后以羅盤指南而定。
[二十四山]亦名二十四路，指陰陽宅360度圓周內的二十四個方位。在東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度的基礎上，再每方三分，每一方位為15度，共二十四個方位。分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中之干、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經》云："二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十干、十二支、干艮坤巽，共為二十四路是也。" (其中十天干實只八干，戊己代表中央土)各方位代表字分別是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：未、坤、申；正西方金兌卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、干、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：丑、艮、寅。二十四山還與二十四節氣相配，依次為：甲驚蟄、卯春分、乙清明、辰谷雨、巽立夏、巳小滿、丙芒種、午夏至、丁小暑、未大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、干立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、丑大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位的區劃，充滿了人生的象征意義，以天干八卦論，人之初生如木之萌芽，及長如木之繁茂，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土之厚重，故有西南土；人之老而性辛厲如金，所謂姜桂之性是也，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北干金；人之死如冰澌成水，所謂死者澌也，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北之土。以地支論，則人之一生如一日。其孕育成形也，如一日之子丑寅，雖暗而趨于明。及其生而長也，如一日之卯、辰，冉冉蓬勃而趨于烈。及其壯而成也，如一日之午、未，輝煌鼎盛而持久。及其老而衰也，如一日之申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅也，如一日之戌亥，暗而歸于寂寂。以節氣論，則人之一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人將生，春分落地也，清明谷雨風吹草長而人亦長，芒種夏至苗壯而人亦壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人將老也，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅也。以此言之，則方位實即人生，明方位之生克，即人生之吉兇。
[羅經]亦名羅盤，是以指南磁針為基礎而制成的風水方位儀。羅即包羅萬方，經即經天緯地之意，故名。羅經由天盤與地盤兩大部分組成。地盤亦名托盤，為方形，上有紅、白十字線。天盤置于地盤中部圓凹處，為圓形，可轉動，天盤中心為磁針，用以測定方位。由于磁偏角的存在，為測定準確方位，除指南正針以外又置縫針、中針為輔，校正得出正南或正北方位，以確定四正，羅盤內容較為復雜，圈狀羅列。由于制造師承的不同，差異極大，少者只兩三圈。多者至三四十圈，通常上列者：一為太極天池，磁針居于其上；一為乾坤震艮坎離兌巽八卦方位；一為貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一為天星，列天官天漢等二十四星；一為二十四山向；一為二十四節氣，一為二十八宿，其余則周天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉等，門類繁多。羅盤之使用，亦頗多規矩。多于十道天心之處，先以米為方墊，上置羅盤，反復轉動天盤，而察正針、縫針、中針之指向以定方位而辨吉、兇。羅盤為風水術之唯一正式工具，風水家用以乘氣、立向、消砂、納水，測定山川生成之方位卦體以辨識結地之貴賤大小，并推算安墳立宅之吉時。佛隱《風水講義·正針縫針》云："羅經為堪輿家之秘室，挨星度、正方位、分金定穴、端賴乎是。"
[陽宅]風水家對生人住宅的稱呼。古人以人死為陰，生為陽，故有陽世之說，又以之名宅，故稱陽宅。陽宅之于風水，亦與陰宅同樣重要。黃帝《宅經》云："故宅者人之本，人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。"又引《三元經》元："地善即苗茂，宅吉則人榮……故人之居宅大須慎擇。"陽宅之風水講究，與陰宅大致無異，同樣要求龍脈有勢，星峰尊貴，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅在形勢之中，要求勢大局寬，氣象恢宏。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》云："是以陽基入首與陰穴殊形。陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法；陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城***，……水口常在數十里處，大者在二三百里外。"因此陽宅之穴場、明堂，俱以寬闊平坦為得勢。風水家所謂"居處須用寬平勢，明堂須當容萬馬"即是此意。若穴場逼側，則局勢狹迫，非吉利之象。楊筠松《疑龍十問》云： "大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙，小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。"
[陰宅]指死人葬墓，古人以死為陰，謂其在陰世亦如陽世之生存，亦當為之居室，故有陰宅之名。因祖靈崇拜之觀念大行，古人事死如生，故風水家在實際風水活動中尤以陰宅為重，所言"風水"二字，亦多指陰宅風水。與陽宅相對而言，陰宅更重形局經營之小巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》："夫陽舒陰斂，自然之道也，故曰陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒……陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法。"如龍脈到頭、龍氣入穴之處，陽宅只須形局開闊、方位的對即可動土，而陰宅尚須以三分三合合襟水、干流水、蝦須水、節包、塊硬毯詹、葬口、小明堂、太極暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴之真假貴賤，定穴后還須講究深淺杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經》所謂"陽宅多修于外，陰宅多修于內"者，即是此意。
[山祖]指昆侖山。古人認為：昆侖山在西北極地，不知其遠，或云在甘肅州南八十里，去中國五萬里；不知其高，或云高萬仞，或云高萬一千里；不知其大，或云方八百里。昆侖介于天地之間，是天地之維柱，為天地之中心，是天帝之下都，天神之所居。稟天地之靈氣。又是人間之仙靈勝境，登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝之所居，道家以為證道之處，釋家亦比之如傳說中極大極廣的須彌神山，或即指是須彌。風水家比之為天地之脊骨，龍脈之源頭，以天下大山大脈，皆為其枝脈。劉基《堪輿漫興》云："昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中，分布九州多態度，精粗美惡產窮通。"楊筠松《疑龍經》云： "昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物，如人骨脊與項梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆峒數萬程，東人三韓陷杳冥，唯有南龍人中國，乃宗孕祖來奇祖。"蔡元定《發微論》云："凡山皆祖昆龍，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也。"
[龍脈]指如龍般妖嬌翔舞，飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向為其標志，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陰陽二宅全書·龍說》云："地脈之行止起伏曰龍。"《撼龍經》云："大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。"龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂"委蛇東西，忽為南北"即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于枝上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》云： "尋龍枝干要分明，枝干之中別重輕。"次要分清真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若于纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉。識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏，屈曲之玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是為生龍，葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍。縱然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
[干龍]地脈的主干。徐善繼《人子須知·龍法》云： "干者，大龍也，猶樹之本身。"風水家認為，枝干之龍，其聚氣有深厚淺薄的區別。福澤及人者亦隨之有短長之分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝干，而茫茫大塊之中，龍蹤飄忽，千變萬化，其斷續變化，不知凡幾，或形似干而實枝，或形如枝而實干。真假幻變，莫可為辨別。風水家分別枝干之法，以水為主要標準。山脈氣易宣泄，界水則止。凡大龍干龍，必有大水相隨。《龍法》又云："審辨之法，以水源為定，大干龍必以大江大河夾送，小于龍則大溪大澗夾送。"因此，審辨干龍，當先察地理，識江河大局及其與龍脈夾送情宜。其次分其長短，干龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止則燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。再次識其纏護。凡大龍干龍，必纏護綿密，帳幕重重。《疑龍經》云："龍行長遠去茫茫，必有參隨部位長。"而且纏護愈多，福澤愈厚。又次觀其星峰。干龍以低平為貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》又云："正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。"
[三大干龍]風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法》： "天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。"三干龍均以昆侖為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》云： "燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也。"中龍人蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛陽為天地之中，中原之粹。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。風水家認為，要辨真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝干，方能尋得真龍的穴。
[枝龍]即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知·龍法》云："枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。"以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以干龍結穴為佳，故尋龍應以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精。因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而葬者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》云：枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。"如能尋得枝中之干，而能先于龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》云："干龍多是生王侯，枝作干龍亦蕃衍。"反之，若干龍先作穴，則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。
[枝腳]龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱橈桌。謂龍脈如舟，枝腳如其劃水槳楫。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉兇。劉基《堪輿漫興》云："枝腳反背龍必假，枝腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。"徐善繼《人子須知·龍法》："枝腳橈桌，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈桌亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈桌亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見于枝腳亦必惡陋類兇形。"枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍藥枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；主家中子嗣各房齊發，家人團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥枝，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，左右節節相間而能大致停均，是蒹葭葉，為下格，亦能發福。枝腳最差形是楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公位有虧，各房子嗣貧富貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。
[帳幕]指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛于中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標志。黃妙應《博山篇》云："認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴?中貴?小貴?憑這可推。"因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千重關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其他愈貴。《撼龍經》云："龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。"真龍自太祖山聚講現形，隨即分枝擘脈，滔滔而行。欲辨主龍之跡，須識帳幕之形。《撼龍經》云："形如帳幕開張樣，二重入帳一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍。縱然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
[水龍]平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》："行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。"風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經》云："氣者水之母，有氣斯有水。"氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無形而運者氣，水與氣相為表里。因而察來之或東或西，可以知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引"古語"云："平洋大地無龍虎，漭漭歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。"水龍之行，亦有枝干之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢，而穴多結于支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》云："金圓水曲土方木真火尖。"所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶兇。《水龍經·二·總論》云："蓋水星喜柔荏而惡剛強，宜轉抱而忌沖激。金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強沖激者判然矣。"水龍結穴，以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經》云："水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，窠心掌里或乳頭，端然有穴明天象。"
[平洋]指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流一處，即是龍脈結穴之地。《葬經》："氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。"注云："平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳。"場筠松《疑龍經》云："行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。"平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云："平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田渡水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。"因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》云："欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴于壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。"
[平受脈]指行于平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地。《葬經》云： "支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。"徐善繼《人子須知·龍法》："平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲牽。"因此，觀平支之脈，須善察其上阜高低，水繞情狀。《葬經》云："觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。"注曰： "隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。"《葬經》云："地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動，回復始終。"此言平坦寬闊之地，生氣行于地中，吉氣涌起，地表也隨之突起，圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰："平受脈落平陽，高一寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。"
[仙帶脈]指介乎山地、平洋之間的岡丘地帶蜿蜒曲折的龍脈，其曲如帶，飄忽若仙。徐善繼《人子須知·龍法》："仙帶脈屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄帶。卜氏則巍《雪心賦》所謂'脈若帶連，何必高昂之阜'是也。"仙帶脈的特點，是曲折而靈活，逶迤連綿，靈活飄忽，干變力化，難于把握。《人子須知·龍法》又曰："平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉。《葬書》所謂'宛委自復，回環重復"、'委蛇東西，或為南北'，吳公克誠譬之'生蛇出洞"者是也，李淳風名為仙帶脈。"因此，葬者必須獨具慧眼，于隱微起伏、斷續連綿之間，原其所始以觀其勢，察其所止而落穴。找出龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋砂水，鉤夾回環之處，。此《葬經》所謂"夫重崗疊阜，群垅眾支，當擇其特。"
[三落]指龍脈落穴于初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有歸于盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云："龍之落局，融結不一，而其大要有三：有初落、有中落、有末落。"初落龍，謂才離祖山未遠便結形穴。此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂于龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，余枝回轉，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣未盡，猶自作勢遠去。楊筠松《疑龍經》云："君如見此干龍身，的向干龍窮處覓。"窮處即為末落，龍神大盡，方結形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最后歸聚之處，是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全，朝案特立，明堂開闊，纏山回轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云："龍分三落初中末，初落惟看逆案模，中為腰結宜環抱，末處須防水勢傾。"
[余氣]指龍脈結穴周圍的余枝。風水家謂為生氣融結之余者所結，故謂之余氣。如羅城垣局，為龍脈中落之余氣。《撼龍經》云："此龍(真龍)多從腰里落，回轉余枝作城郭，城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。"羅星即羅城之余氣，禽星亦然。穴結之后。余氣前為官星，后為鬼星，挨近穴場而為捆褥，曜星者龍虎砂之余氣。凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛之證佐。更有余氣之山，為大龍貴穴之余氣，遠去數里，結為小穴。徐善繼《人子須知·龍法》云："凡干龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有余氣之山，或去數里，或數十里，融結小穴，隨其力量，皆有發越。"但此類小穴，生氣不厚，發福亦不遠，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，多為花假空穴。繆希雍《葬經翼·余氣篇》所謂"雖拋假穴，畢竟虛花"，即指此類而言。因此類余氣之山，亦僅為干龍貴穴之征應而已。
[祖山]又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源于傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之風。徐善繼《人子須知·龍法》："山之有祖，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此察識之。"因此，太祖山欲其高大聳拔，端方厚重，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少祖山位于結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇特秀麗，方正開展。如果欹斜不正，孤露峻贈、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》云："近穴名為少祖山，此山吉兇最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。"父母山更近穴場，以前后相連，相生而不相克為佳。祖宗山與穴場之呼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。
[龍樓寶殿]指太祖山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳人云者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖瑀《泄天機·全局人式歌》："祖龍高頂名樓殿，常有云氣現。"注曰："龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平者為寶殿。"有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁，大吉。此為真龍之外氣，夾住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝干并起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經》云："大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。"識之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標志。《撼龍經》云："云霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。"

[形勢]指龍脈與結穴之外的勢態與形狀。郭璞《葬經》云："千尺為勢，百尺為形。"注曰："千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。"擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然后可得。《葬經》云："夫氣行地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止。"因此，盡管氣有升沉聚散，變化莫測，行之于龍脈，亦行蹤飄忽。委蛇東西，或為南北。但其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而，形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》云："氣者，形之微；形者，氣之著，氣隱而難知，形顯而易見。"《葬經》云："形止氣蓄，化生萬物為上地也。"因此，察勢辨勢，形是望氣尋穴的關鍵。揚筠松《疑龍經》云："真蹤人穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右高低如何針。"針"即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》云："勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。"葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚于此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。《葬經》云："夫勢過形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一；勢兇形吉，禍不旋日。"
[形]指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵。生氣因勢而行，又因形而止。《葬經》云："形止氣蓄，化生萬物，為上地也。"因此，形是對勢的總結。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚；要藏，露則氣散于飄風；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂局周密，如此則氣聚而有融。形之吉兇即穴之吉兇，穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、瘦削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災破死、不測禍映。《葬經》云："形如負廢，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富；形如植冠，永昌且歡。形如投箅，百事昏亂；形如亂衣，姑女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子絕孫死；形如臥劍，誅夷僵僭；形如仰刀，兇禍伏逃。"負戾，謂背有倚待如御屏；燕窠、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；胙土分茅，謂裂土受分封；九棘三槐，即九卿三公。投籌，謂亂雜；灰囊，謂水泉砂礫之地；誅夷，謂夷滅其家族。
[勢]指龍脈發源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有"尋龍先分九勢"說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍；形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅礴，脈理淹延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍；形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是："勢欲其來，不欲其去，欲其大，不俗其小；欲其強，不欲其弱；欲其異，不欲其常；欲其專，不欲其分；欲其逆，不欲其順。"勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順言其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌。伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云："若伏若連，其源白天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。"有勢而后有形，有形而后有穴，尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬經》云："勢如萬馬白天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。"
[五勢]指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立于南，為正勢；龍脈自西而發，作穴于北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身、蜿延而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減。
[五星峰]五種基本定穴星峰，分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿，山頂如弓；木星聳直，圓而不方；水星浪涌，屈曲靈動；火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》："詳察五星之變化。"注云："五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，尖峭曰火。"堪輿五星上應天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理，相生則木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克則金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行，名之曰五星，禍福盛衰，子嗣貴賤全在五星之中。《管氏地理指蒙》云："葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也，嗣續因之而盛衰消長。"因此在龍脈行走，剝換脫卸之中，須以相生為妙。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生旺，乃結富貴之土。如果金星行龍，木星結穴，則木受金克，為兇地，必欲扦穴，須有水星相生為輔，或火星受木生以制金，方可為解脫。
[金星峰]五種基本定穴星峰之一，指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》云："金星形體凈而圓。弓起渾如月半邊。"按金星所生的不同地勢，又可分為三類。高山之金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤；丘垅之金星，如笠如馬，圓轉靈動，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光凈肥滿。金星以清正剛明為吉。空石長者《五星捉脈正變明圖》云： "金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿、平正則吉。"吉金之星，其形秀麗清新，則生忠義士夫，其形高雄威武，則主兵權尊重。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部臃腫，山頭破碎，凡此種種，均為惡形，葬之多生逆倫犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅以屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫，主家道富貴，若邊有邊無，稱為金星半邊枯，公位大不利，兄弟相殘。前有兩廂，后有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂須求長短大小平齊，不能高過正屋或前長后短、后有前無，此俱為不吉之象，大兇。
[木星峰]五種基本定穴星峰之一。指端直挺撥如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》云："木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。"木星高山平地皆生。高山之木星，高聳萬丈而挺身，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回抱，平地之木星，軟圓平直，枝柯橫布而延綿。木星以直為要，宜端正筆挺，頭圓身直，而忌欹斜枯槁。空石長者《五星捉脈正變明圖》云： "木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，以清秀、光潤、精彩、圓凈則吉，欹崩散漫破碎臃腫則兇。"就五行生克言之，木星后龍以有水星為佳，水生木也，如果后龍為金星，則受克，不吉。木星亦尊星，結穴少煞氣，主出人文貴。陽宅中以屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正則出人文昌，居家富貴。忌堂如一字，深狹而長，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多癲狂風疾。
[水星峰]五種基本定穴星峰之一。指曲折逶迤如蛇，頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》云："漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。"水星高山平地俱有，高山之水星波泡曲折，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行云，逶迤曲折。平地之水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進，有起伏低昂之勢。水星性柔而多波曲，多偏少正，靈動如生蛇游走。空石長者《五星捉脈正變明圖》云："水之體動而不靜，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，以層次、疊泡、圓曲、活動則吉。牽拽、懶坦、散漫、傾斜則兇。"以五星生克言之，水星宜有金星為后龍，金生水也。如果后龍為土星，則受克為兇。水星一般不獨自結穴，多為引龍過氣，或與金星木星相兼而結，水性靈動而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，最忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財水洗。陽宅以低平無樓，正堂淺闊而無輔，垣墻高低如浪者為水形宅。合格水形，主財源廣進。但若空曠無制，無金木相生輔，財源進得快，去得更快。
[火星峰]五種基本定穴星峰之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》云："火星尖秀向南生。"火星亦有高山之火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗之火星，枝腳廣延，縱橫而如火焰之形。有平地之火星，斜飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石，水中則突起石梁。火星性燥而好動，以形體聳拔上騰而又明凈秀美為佳，忌巉巖破碎。空石長者《五星捉脈正變明圖》云："火之體銳而不圓，火之性炎而不靜。勢、面、頂、腳以削峻、焰動、明凈、秀麗則吉；不經脫卸、破碎惡陋則兇。以五行生克言之，后龍宜為木星，木生火也。如果后龍為水，則受克不吉。火星勢大而形陋，故少有結穴，而多作祖宗之山，縱或結穴，亦須脫卸博換，抽出嫩芽方可。火星不結則已，所結者多為大貴極顯之穴，王者之葬。陽宅中以正堂獨高，兩廂或前后低矮者為火形宅，居土官則富貴多壽，余皆多有不吉，火形宅忌前闊后尖狹，而傍邊斜側，稱為火星拖尾，立見災殃。
[土星峰]五種基本定穴星峰之一，指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》云： "土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"土星生于高山，如倉庫如屏風，厚重雄偉，端正方平；土星生于丘垅，如幾案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹；土星生于平地，則斬削方棱，厚重平齊，有高低大小諸形。土性渾凝純厚，常作后龍照穴，宜方正緩厚，忌臃腫傾斜。空石長者《五星捉脈正變明圖》云："土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉，欹斜傾陷臃腫崩破則兇。"土星、木星、皆為尊星，土星福尤厚，結穴較木星少煞氣。上格出王侯宰執，下格亦可致巨富。陽宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合為土形宅，主富貴長久，以居金宮、火宮為佳，人水人木俱受克相克不吉。土形宅忌基址與房檐高低不平，為祿存土形，大兇。
[五星聚講]指金木水火土五星環侍祖山。劉基《堪輿漫興》云："火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。"聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水之聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，愈顯祖山尊貴。楊筠松《撼龍經》云："(廉貞)亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。"廖瑀《泄天機·全局人式歌》云："環繞名為聚講山，根本在其間。"風水五星聚講，取法于星象學之五星相聚，即金木水火土五星珠連于某一星區，論者以為正德天子當興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀，五星聚房宿。周文王誅虐紂。風水家認為，山川融結者為生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣極盛之征應。繆希雍《葬經翼》云："氣之積而成體也。厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。"葬以乘生氣為要，故生氣旺盛之山，主結大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》云："地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。"
[九星峰]指九類不同形狀的龍脈結穴山峰。星，亦稱穴星或星峰，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。別外，輔弼二星亦屬小吉，又合稱五吉星。破、廉、祿、文為兇星。吉兇禍福，感應及人。葬大吉者為大貴，葬大兇者大禍。《撼龍經》云："龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。"又曰："吉星吉兮兇星兇，不由人使日天定。"但風水家同時認為：龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五岳，真龍落穴，亦多為吉星兇星相互參錯。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而兇星少，則仍可結成吉穴。因此兇星兇龍，亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結穴大貴。九星行龍，俱不能纏護賬幕，前官后鬼。貴龍結穴，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨。《撼龍經》云："纏多便為富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。"且九星行龍，均以端正為貴，忌丑惡破碎，吉星破敗亦變為兇。《撼龍經》又云："大抵呈辰嫌破碎，不抱本身多作怪。端正龍神須無破，丑惡龍神多破敗。怪星異穴出兇豪，殺戮平民終大壞。"九星所結穴形部位，各有大致類別。貪狼星多結乳頭穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多釵鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴于坪，縱高處亦結為掌心穴，破軍結穴于兩旁，輔星正穴如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱于平地。上述九星為唐楊筠松為代表的形家所言。另宋代廖踽亦有九星名目，為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。
[貪狼星峰]九穴星峰之一。其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側巖倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓；直，不斜不畸；小，清秀小巧如文塔筆頭。七惡形，指形體有崩塌，裂拆，邊有邊無，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉兇禍福。楊筠松《撼龍經》云："貪狼頓起筍生峰，若是斜技便不同。……貪狼自有十二樣……禍福輕重自不同。"貪狼星峰五行屬木，木火相生以廉貞火星作祖山為佳，與廉貞祖山百十里遙相呼應，結地大貴。《撼龍經》云："貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。"貪狼星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、枝腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍，定為人閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳，垣墻起伏，四檐拱照為貪狼木形，為吉形，主文章魁選，但忌門前兇砂，否則人丁多損。
[巨門星峰]九穴星峰之一。其星距祖宗山不遠，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢高大方正，不枝腳，少關峽，但周遭護衛甚多。《撼龍經》所謂"方崗之下如驅羊"，如旌如節之山成雙成對，其后更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏，謂真龍從此剝換。更衣換形。巨門星高昂尊貴，隨待不可少，如果形體孤獨，則不吉，不宜開墳立宅。《撼龍經》云："若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。"又忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚，主出人忠良正直，為明主股肱之臣。如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主授鉞御敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風美譽。肥厚遙長者，子嗣興旺，發福悠長。但勢若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四檐齊平，墻無缺陷者為巨門形，主財富如流，田園廣置，忌門前兇砂，否則多中年夭死。
[祿存星峰]九穴星峰之一。其峰上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形，楊筠松《撼龍經》分列九類。第一祿存，形如頓鼓，其下體枝腳，成雙成對，齊整平行，如劍芒旌幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星峰列于大江之畔，隔水有朝應，主貴龍結穴。第二祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身，主有威權，家至巨富。第三祿存，形如鶴爪，兩短中長，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結穴，形惡則穴空。第四祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻，只合為神祠佛道之官。第五祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，摺痕裂坼，枝腳自頂而分。此星有穴，須待枝腳回轉，結于平地。第六祿存，落于平洋，勢如巨浪，開張飛揚，尋穴須看水勢朝迎。第七祿存，形如長蛇，無遮攔纏護，只可視為貴龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結貴穴，第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山皆有，五行屬土，其或兇或吉，全視其形好形惡而定。其吉峰立穴，亦可為將相公侯，巨富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿之象，其后若橫帶劍芒，亦主兵權尊重，若與貪、巨、武、輔并行，則結大貴之地。然祿存星下體枝腳多不規齊，或如螃蟹，或如蜘蛛，葉螯伸鉗，張牙舞爪，丑惡破碎，又行龍孤獨，少纏護關攔，征應不吉。因此形像多忌祿存，視為惡星。主兇豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽宅中地基高低不整、樓堂起伏，兩廂高下欺主，為祿存形，主陽人不壽。如果他屋墻上獸頭，或路巷沖射，則為兇宅兇砂，孤寡立至。
[文曲星峰]九穴星峰之一。星峰形狀如蛇鱔，婉曲而長，體勢柔順。風水家認為，九星行龍，皆會間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的標志。文曲性柔，五行屬水，生于旺方，側面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同于左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。如果此類星峰接連而生，有情環顧，則大吉，主其家婦女榮貴，可為后妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主家男功名科第，女性持家，機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網之形。網腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，枝腳零亂而不齊整，山水反背而少關攔，其形大惡，因而風水家多視文曲水星為兇星，主淫邪之禍。男人酒色而敗家，女人淫亂而致訟。《撼龍經》云："此地葬之主游蕩，男不忠兮女不賢。"陽宅中以屋作無樓，檐披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更兇。
[廉貞星峰]又名紅旗星峰，九穴星峰之一。星峰高大聳拔，頂上亂石嵯峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪巨武輔等吉星，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落穴于南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作祖山，顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結穴，則主威權。因而廉貞星又稱權星。《撼龍經》云："紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權星威福得自專，縱人文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相。"因此，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結穴縱吉而不貴。《撼龍經》所謂"貪狼若非廉作祖，為官也不到三公"即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結穴，則主大兇。因為廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍兇死，懺逆亂倫，敗國亡家，是以風水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、垣墻尖長，披檐露椽為廉貞形，主官司牢獄。如果前有兇砂，火災癆疾立至。
[武曲星峰]九穴星峰之一。星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺林立，高聳人云，屏立千丈者，主兵權尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經》云："武曲之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權富韜略，登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障，文華秀發稱儒林。"陽宅中屋宇光明，墻垣高大方正，四檐相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利。
[破軍星峰]九穴星峰之一。星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但后尾低下長拖，兩邊壁立傾斜。楊筠松《撼龍經》云："破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹。"破軍星為其他星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍、輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突兀，左崎右險，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈戟、如繩索。明堂傾側，水去無收，龍虎抱衛之山，亦爪腳突怒，是大不吉之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點穴，均須識破軍之體，否則吉變為兇，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，墻垣敗破，檐如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘵之病。
[左輔星峰]九穴星峰之一。左輔正形如古人裹發幞頭，前高后低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經》云："武曲星峰覆鐘釜。……鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔。"除此以外，左輔星尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。盡之，以形狀小巧清秀而圓豐者為是，左輔星常生于真龍結穴之處，位于明堂左上方，故名，以延伸生人垣局者為貴。風水家行龍講究纏繞護衛，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導后隨，左護右衛，則其龍勢必大，結穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢未住。縱或結穴，亦不顯貴。《撼龍經》云："貪巨若無輔弼落，高嶺如何住得龍。"左輔星五行屬金本身無吉兇，隨吉星則吉，隨兇星則惡。本身形狀以清秀或三潤止伏迎拜為佳，以丑陋瘠薄突怒飛走為惡。陽宅吉兇同。
[右弼星峰]穴星峰之一。沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀而定。《撼龍經》云："弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行。"弼星與輔星一起，纏護穴星行龍，多生于結穴之處，明堂右方，故名名弼。更多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現。《撼龍經》云："右弼一星本無形，是以名為隱曜星。"風水家認為，右弼藏形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，于隱隱微微之中識其形蹤，即能尋得結穴。由此看采，右弼一星，本無形可覓，只為上應九星，故增置其名。右弼五行屬水，吉兇隨他星而生，但多傍吉星，傍兇者少。
[剝換]又寫作博換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，卸去粗大老笨之形，結出新嫩驪珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》云："離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。"趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼人巨門，巨門人祿存，祿存人文曲，人廉貞，人武曲，人破軍，人輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝人下星。剝換以由大變小，由粗變細，由老變嫩為佳。廖踽《泄天機·全局人式歌》云:"退卸剝換粗者細，兇星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。"《撼龍經》云："一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退殼蠶退筐。"剝換是真龍行脈的標志。龍不剝換，則不顯貴。剝換愈多愈好。《撼龍經》云："剝換方知骨氣真，剝換不真皆不是。……博龍換處有九斷，此是公侯將相庭。"因此，尋龍點穴，識得龍脈博換變化，亦是關鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正空而扦，俱為大不吉。
[砂]指龍穴四周的山。砂本為砂粒，風水師在研究和傳授風水術時，常以砂堆成龍穴形勢之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朝迎護衛之山水，都包含在內。徐善繼《人子須知·砂法》云："夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。"砂又有侍砂、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內增氣勢，繞抱穴前是迎砂，面前特立是衛砂。根據風向，又以擋風者為上砂，反之為下砂。穴與砂之間，構成君臣關系，砂要清秀圓潤，如后宮之娥媚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇擁相從，如君主的龍賁虎衛。又如名將將兵，一呼百應。劉基《堪輿漫興》云："融結真兮將坐營，前后左右擁千兵，一呼百喏真堪愛，此結方知是大成。"又曰："大地還須看護纏，纏護抱穴福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢。"砂呈現出一定的形狀，風水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預示人的禍福。風水家認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，并不全在天然，"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。"風水師、在選擇穴位時若能匠心獨運，則向背俯仰，全在安排之中，點穴正位與否，亦全賴乎此。
[四靈]也稱四獸，源于古天文學之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經》又稱之為四勢："《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。也指陽宅四周的山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護穴地于中央，則為大吉，主子孫榮貴。繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》："夫四獸者，大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛之道也。"言之，風水對四靈的要求如下：一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂，樹木蔥茸，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能沖急殘損，或干枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎，山，水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。蜿蜒翔舞，顧主有情，左回右抱，前朝后擁，趨揖朝拱，欲去還留。郭璞《葬經》云： "玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴睢Ｋ淙環直鴝裕涫滴囊寤ケ福庵感武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、蜿蜒、馴睢Ｈ糍員瞥逋唬緞悍幢常蛭男紫螅魅碩轡Ｄ眩行諄鱸盅輟
[青龍]本為東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。《禮記·曲禮上》："左青龍而右白虎。"用以指軍隊陣勢之左方隊伍。堪輿家用以指穴場左方之山形。郭璞《葬經》： "夫葬以左為青龍。''亦指陽宅左方之流水。《陽宅十書·一》："凡宅左有流水謂之青龍。"風水術認為：青龍之山，應該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢略高于白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。郭璞《葬經》曰："青龍蜿蜒。"蜿蜒既言山之回曲纏繞，亦言龍之隈護抱持，在山言蜿蜒，在人則言婉娩、娩孌，意謂青龍之于明堂，當如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨。故經注曰："左山恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若反酰崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒也。"反酰崛強"，言其突兀高聳，反背明堂，為不祥之象"二十六怕"所謂"龍怕兇頑"， "十不葬"所謂"十不葬龍虎尖頭"，即是指此。又穴左若無青龍，為"左右皆空"，十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，若欲飛去，亦為賤空。陽宅方地，若朝東面有內凹缺口，風水術認為是"青龍開口"，為福祿吉地，筑宅而居，人丁興旺，財喜鐘至。
[青龍嫉主]《葬經》 "白虎馴"注曰："龍蟠臥而不驚，是為吉形。""二十八要"云："龍要眠，虎要纏。"意即穴山左側青龍，當如休眠之狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為嫉主，主兇之象。《葬經》云："故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主。"踞者倨也，意謂高踞倨傲，放肆無忌，故注曰："左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情……大概龍虎，俱以馴罡"又青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三國志·管輅傳》載：術數之師管輅，經過毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族之禍，兩年后果然證驗。
[白虎]本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、觜之生象。《禮記·曲禮上》："行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。"疏云："前南后北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"風水術指穴山右方之地形。郭璞《葬經》："經曰：地有四勢，氣從八方，故葬者以左為青龍，右為白虎……。"也指陽宅右邊的大道。《陽宅十書·一》："凡宅，右有長道謂之白虎。"風水術認為，白虎應該低緩俯伏，其勢當較青龍更為柔順，與青龍相呼應，左回右抱，拱護明堂之生氣。郭璞《葬經》所謂"白虎馴"者是也。經注云："《明堂經》云：'白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環。'具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。"此皆言白虎之于穴場，當于右衛護明主，忠誠臣伏，以托主勢，若兇露崢嶸，是于心懷異謀，于主不利，殘缺破損，亦顯衛護無力。"十不葬"所謂"十不葬龍虎尖頭"，"十富"所謂"三富降龍伏虎"，"十貴"所謂"七貴圓生白虎"，"二十八要"所謂"虎要纏"，"二十六怕"所謂"龍虎怕壓穴"，"龍虎怕斷腰"，"虎怕竄堂"，皆為此意。又倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。
[白虎銜尸]《葬經》云："故虎蹲謂之銜尸。"注曰："右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也。"又《葬經》云："白虎馴順……形勢反此，法當破死。"注曰："馴，善也，如人家畜犬，馴攏而不至有噬主之患也。順者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也。《明堂經》日：……虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏"據《三國志·魏志·管輅傳》載：三國時術數名士管輅，曾隨軍西行，經過毋丘儉的墓， "倚樹哀吟，精神不樂"，人問其故，管輅回答說，其葬地大兇，有白虎銜尸等諸種兇象，不過二載，將有滅族之危，是以"林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無后可守"。
[龍虎]青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水家認為龍虎二山是穴場護衛，當相互抱持纏繞，趨揖朝拱于明堂。葬經云： "龍虎抱衛，主客相迎。"注曰："凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。"如果是平洋脈穴，亦應尋龍虎之跡，覓岡阜之團簇環抱。葬經云： "夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。"注曰："此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉，自然團簇環抱而恬軟也。"以風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。十緊要所謂"四要左右盤旋"，"十富"所謂"三富降龍伏虎"，十不葬所謂"十不葬龍虎尖頭"，均是此意。如果龍虎無情，既無呼應，亦不相拱衛，主家人離異葬諺所謂"面前龍虎兩腳飛，退田父子各東西，更主出人生忤逆，兄弟衣打兩分離"者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨，主女媳淫亂不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風，無以聚氣之故。
[朱雀]本為南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。亦稱朱鳥。《史記·天官書》："南宮朱鳥。"朱，赤色，火，為南方五行之象，故名。堪輿家用以指穴場前方的山水形局。郭璞《葬經》云："夫葬以……前為朱雀，后為玄武。"亦以指陽宅宮室前方的地形。《三輔黃圖·三·漢宮》："蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。"《陽宅書·一》曰："凡宅……前有汗池謂之朱雀。，"風水家認為，朱雀若為山形，應端莊聳拔而活潑秀麗，向山含情朝拜而為歌舞。故《葬經》云："朱雀翔舞……朱雀不舞者騰去。"注曰："前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。"又曰："前山反背無情，上正下斜，順水擺竄；不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。"朱雀如是水形，水為地中生氣之形應，故亦當屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飛沖激而去，即是兇象。"十賤"所謂"二賤朱雀消索"、"七賤山飛水走"，"二十八要''所謂"山要環，水要繞"，"二十六怕"所謂"水怕返跳"， "水怕牽牛直射"，"水怕反局傾瀉"，皆是此意。
[朱雀悲泣]郭璞《葬經》云："以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。"注曰："水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。"徐善繼《人子須知·水法》云： "朝水者，穴前特來之水也，此水至吉，但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇，故來朝之水，須屈折彎曲，悠揚深緩，方為合法。"據《三國志·管輅傳》載，管輅經過毋丘儉墓時，見其周遭有"朱雀悲哭"等兇象，斷定其后當有滅族之危，不過二載將至。其后果然應驗。
[玄武]本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。北方太陰之神，其形為龜蛇之合體。位在北方，因而稱玄，身有鱗甲，故而名武。風水術中指穴場后面的山。《葬經》云："夫葬以……后為玄武。"也指陽宅后面的小山。《陽宅十書·一》："凡宅，……后有丘陵謂之玄武。"風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，迎受葬穴。郭璞《葬經》云："玄武垂頭。"注曰："垂頭言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為蚪瀉之地。《精華髓》云：人眠山上人方住，水注堂心穴自安。亦其義也。"實際上，對玄武的要求，一如蒼龍白虎朱雀，都應朝迎俯伏，環抱有情。廖希雍《葬經翼·四獸砂篇》云："后有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名玄武垂頭。"如果昂首他顧，則為無情，為兇地。又若無玄武之山，則前后穿風，氣無以聚，為十賤之地。
[玄武拒尸]郭璞《葬經》云："玄武不垂者拒尸。"注日；"主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。"繆希雍《葬經翼·穴病篇》云："玄武拒尸者，星峰無降勢也。"玄武昂首，是龍脈未盡，非結穴之地，故而葬之不祥。《葬經》云："夫氣行夫地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。"其勢高昂，是未止也。即或脈已盡，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，亦為大兇。又玄武山勢之來，如果不是漸趨垂伏，而呈突兀而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武藏頭，亦為不吉。
[明堂]本為天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶賞、選士諸大典，都在此舉行。風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》云："明堂者，穴前水聚處也。"明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂俱全。明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。廖瑀《泄天機·明堂人式歌》云："明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜。"劉基《堪輿漫興》："明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知，更愛灣環并方正，還期交鎖及平夷。"明堂之廣狹，與龍勢相關。龍勢遠大，堂宜寬廣；龍勢近前，堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生發。平洋中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無當為度，如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無。狹以不逼迫窄陋為限，太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂特達之人。明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。楊筠松《撼龍經》云："明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。"劉基《堪輿漫興》云："明堂最怕形勢長，又怕有槍刺穴場。去水卷簾財自散，觀天坐井嗣難昌。"
[大明堂]又稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場前方，案山之外，眾水交聚之處。繆希雍《葬經翼》："其三乃外洋大勢自少祖分水總聚于大龍虎外，或從少祖分水并人外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，后面幾節分水俱流人橫水內，或遠江遠溪來朝抱于橫水外，通名之日外洋大明堂。"大明堂位于四水交流處，要以聚水為佳。眾水來集，則生旺之氣盡會于斯，所謂靈鐘秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔，垣城綿密。否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙云，結穴不真。廖瑀《泄天機·明堂人式歌》云："大堂水口要關攔，真氣聚其間。"徐善繼《人子須知·水法》："外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。"大明堂又以寬闊為佳。明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重，控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達，有王者之風。如果外堂狹窄，則形勢局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑猥瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之征。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤。地雖佳而無真穴。
[中明堂]又名內明堂，指穴山前方左龍右虎環抱之內的平夷之地。繆希雍《葬經翼》："其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體。"內明堂之寬狹宜適中，不能太寬闊，太寬則近于曠蕩，曠蕩則不能藏風，不藏風則氣難融聚；又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態，穴不顯貴。內明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉。《堪輿漫興》云："穴前余氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結早年兇"又要不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內外明堂，但亦有真龍結空而無內明堂者。如穴結高山上，龍虎緊抱，直垂向穴，而臨水結穴之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，則成水沖堂局之勢，生氣迫散，吉地反兇。
[小明堂]穴前隱約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地，名為小明堂。廖瑀《泄天機·明堂人式歌》；"小明堂在圓暈下，立穴辨真假。"風水家認為，凡真龍落穴，生氣止聚之所，必有小明堂。小明堂體勢紛繁復雜。大略言之，龍脈結穴之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成"個"字之形，水初分而合于兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂，微茫拱護如蟬殼下之軟翼，此為蟬翼砂，水二分于兩邊而合于蟬翼交際處，此稱為大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為毯詹。毯詹下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合于兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，毯髯。同時有微茫二水隱隱交于合襟之端，名為蝦須。至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣于穴心，是為小明堂之真形。繆希雍《葬經翼》云： "大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自毯詹分下，微茫界合處，可容一人側臥，名小明堂。兩邊必有蟬翼砂，似有似無，包裹于外。"
[朝案]朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者千里迢迢而來，與穴穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀，是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知·砂法》云："夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案，遠而高者稱朝。"因此，朝案是真龍結穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結穴，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知·砂法》又云："既有生成之龍穴，必有自然之朝應。"穴位視朝案高低而生，朝山高時穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經》云："如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。"若無朝案，其穴則多花假。劉謙《心經》云："有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。"平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝山脈。
[朝山]又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》："面前特立，命曰朝砂。"朝山是識別真龍的穴的標志。《撼龍經》云："最是朝山識正龍，高低只取朝山定。"又云："朝迎若是有真情，此是真龍斷不疑。"劉基《堪輿漫興》： "大都捉穴有明征，穴好朝山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。"朝山與主山長短相若為正勢，，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有兇而無吉。《堪輿漫興》云："縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。"也間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
[案山]又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云："穴前之山近而小者曰案……如貴人據幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患。"案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經》云："客山千里來作朝，朝在面前為近案。"案山最重形美，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、饞巖壓穴之形，如此則出人兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經》云： "出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對于穴山。要有朝揖之勢方貴，如果穴山呈依案山之勢，則主客反情，主出人貧賤。案山與朝水，不宜順水隨勢，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《泄天機·安墳人式歌》云："第四猶嫌無案山，衣食必艱難。"
[羅城]又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時，其余枝必回環纏護如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞。因其纏護綿密，有如羅網，故名羅城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星，故又稱垣局。《撼龍經》云："(龍脈)或從高峰落平洋，退卻剝換成幾段……此龍多從腰里落，回轉余枝作城廓，城廓彎環生捍門，門外羅星當腰著……羅城恒似城墻勢，龍在城中聚真氣，羅星錯在城闕間，時師喚作水口山。"此言龍脈跌落平洋，蹤跡不現，只要尋得山環水繞四周，纏護如城廓之地，即是龍氣止聚乏斯。所謂"凡到平地莫問蹤，只觀環繞是真龍"環繞即指羅城。風水家認為，結穴之地，若有羅城關攔龍脈之氣，必結大貴之地。卜則巍《雪心賦》："樓臺鼓角列羅城。"注曰："簇簇高而圓者，樓臺山也。簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于羅城，必結大地。"唯其值得留心的是，垣局當以寬大而交結綿密為佳，不宜太過逼窄。若然，雖貴而氣不厚，有福亦不長久。又其繞護之山水，須圍繞朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是為空賤之地。
[水口]指一定地域范圍內--大如州縣、小如村落--的水流的進出口。繆希雍《葬經翼·水口篇》："夫水口者，一方眾水總出處也。"一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說·水口》云："自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內，必結大地；若收十余里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。"風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂回收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，緊密截留，以聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂"其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》云："水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。"繆希雍《葬經翼·水口篇》云："夫水口者……必重重關鎖，纏護周密，或起捍門相對特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護于水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。"水口形局，至關居處者的吉兇禍福。水口有關鎖，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，兇禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶必束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關鎖作用。
[水口砂]亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢。《人山眼圖說·水口》："夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。"因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》："水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚；走竄順飛，真龍必去。"徐善繼《人子須知·砂法》："水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂回至于數十里者，乃為至關者也。"故水口山之形，必須周密交結，犬牙相錯，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄。山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云："水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇，捍門華表清還貴，更有羅星是福基。"若水口之山，關攔不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。
[水城]指穴山周圍水流環繞所構成的形勢。堪輿家認為，生氣乘風則散，界水則止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云："或問行龍何以止，惟看水界穴斯成。"徐善繼《人子須知·水法》云："夫水城者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。"因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴之象。繆希雍《葬經翼·察形篇》： "求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。"水城之勢，以環抱為吉，而反背為兇。蔣平階輯《水龍經·二》云："蓋水星喜茅荏而惡剛強，宜轉抱而忌沖激。"因此，尋地點穴，先看水城之勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家將水城按形勢分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為兇。 "金城"圓轉環抱，如帶繞纏，主家財巨富，出人榮貴，和順康寧，忌反背。《堪輿漫興》云："金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓不揖冢，石崇豪富亦須貧。""水城"屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流。《堪輿漫興》云："之元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容槎(小舟)。""木城"峻急直流或對面沖射，主流離兇死，貧苦孤獨，不可安墳立宅。《堪輿漫興》》云： "江流長直形如木，射穴沖心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看"。"火城"破碎尖斜，或湍激相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴。《堪輿漫興》云："火城之水是何形，斗爭尖斜火焰生，交劍捋須無二樣，軍徒瘟火事無停。"土城"方正平圓，而有吉有兇，以悠揚深泓為宜，忌爭流澎湃。《堪輿漫興》云："棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。"
[天門]又名天關、上砂，指穴場水流的入口處。《人地眼圖說·水口》云："入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。"凡大龍正身結穴，上砂尤顯重要。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者少，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，亦須上砂一臂逆轉包裹，使穴中不見正龍背處。如此方有融結，是以枝龍非上砂不真。堪輿欲諺云："山管人丁水主財。"水源即是財源，以其源遠流長廣闊深泓而匯集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂法》云："天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門……宜開闊通暢。"太窄則外財滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場則兇。要以彎環纏繞而不見其源、悠揚暢達而揖穴者為佳。《地理大全·山法全書·卷首》："源宜朝抱有情，不宜直射關閉。"
[地戶]亦稱五戶、地軸、下手、下臂、下砂、下關，指穴場水流的出口處。徐善繼《人子須知·砂法》云："地戶變名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶。要高嶂緊密，閉塞重疊，不見水去方吉。"風水家認為，地戶緊密，是真龍結穴的征應。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云： "是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住。"黃妙應《博山篇·論水》云："尋龍門，點穴尸，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊。"水氣即生氣之外在形態，是以下關纏護周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不泄，必結大貴之地，若下關空曠，則不須尋穴。水氣亦是財氣之象征，地戶周密則財不外泄。《人地眼圖說·水口》云："水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。"若然全無關攔，水流直去，是財散人亡之象。《地理大全·山法全書·卷首》；"去口宜關閉緊密，最怕直去無收。"
[羅星]水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂法》："夫羅星者，水口關攔之中，有堆特起，或石或土，當于門戶之間，四面水繞者是也。羅星合法度，其內必有大富貴地。"風水家認為，羅星立于水口，能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝穴。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星。《撼龍經》云： "關攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生滟灝，大姑小姑彭蠡前，采石金山作門戶。……大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地。"至于州縣鄉落，其水口亦多羅星關攔。羅星多生于平洋之地。因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之回環重復者為貴。江南地方，更于羅星上建閣立廟，或修關圣祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為兇象。
[官星]亦稱官山，指朝山背后逆拖的小山。楊筠松《撼龍經》："問君如何謂之官，朝山背后逆拖山。"徐善繼《人子須知·砂法》："官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢拖向前去也。"風水家認為，官星是真穴余氣所結，有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》曰："更看前官后鬼，方知結穴虛花。"而且，龍之勢大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官星者葬之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云： "此物出官最為速，兒孫當代謁明廷。"但是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢，掠生氣，又要回顧穴場，呼應有情，如果昂首直去，則非結穴之地。
[鬼星]亦稱鬼山，是龍脈結穴之山背后拖撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。徐善繼《人子須知·砂法》："鬼星者，穴后拖撐之山，枕樂穴場者也。……橫龍結穴，必須有鬼穴撐在穴后，方證穴氣之真。以其在穴后分漏本身之氣，故取義于竊，而名之曰鬼。鬼不必于有為吉，亦不必于無為兇，特以偏斜之穴，須用為證耳。"劉基《堪輿漫興》；"橫龍結穴必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利。"又曰： "橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。"雖然鬼山于橫龍重要，但亦不宜太過長大。否則，奪主山之勢，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擘肢，翻身反跳，則為兇形。正龍穴后多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳回轉，為護衛之形，若不回轉纏護，直去如飛走之勢，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。九星行龍結穴，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳。《撼龍經》云："九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在后最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪(攤)作天梯背后生。一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托后如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎后橫生。橫生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字，三對兩對相并行，曲轉護身皆有意。 "至于破、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關攔從護為佳。
[禽星]水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》： "禽星者，水口中之石也。亦名落河火星。……凡入鄉村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。"風水家認為，禽星是真穴余氣所結，因而是生氣聚厚的標志，亦是尋求貴穴的根據。另外禽星與其他水口砂一樣，有著關攔水口，不使生氣散漫無收的作用。繆希雍《葬經翼》："羅城余氣，去作關欄，重重關鎖，纏護周密，或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜……。"禽星代表榮貴，若能拔起數丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵。唯其向背，以有情向穴為佳，否則不吉。黃妙應《博山篇·論砂》云："顧我為真，背我弗問。"
[曜星]亦稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知·砂法》云："凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。"風水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風水家同時認為，純粹土山，是真氣不充容的表現。楊筠松《撼龍經》云： "凡是星峰皆有石，若是土山全無力。"縱是勢大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空穴。楊筠松《拔砂經》云："龍真穴的只無曜，空有星峰重疊照。"曜氣是龍之貴氣旺盛所延及而生，因而亦是尋求吉穴的證佐。劉基《堪輿漫興》云："真龍余氣生肘后，或見尖長貴似銀，虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神。"有曜星出現主結穴大貴。《堪輿漫興》詠"龍虎佩帶"云："印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對對開堂局，富貴英豪人所稱。
[入首]亦作入手，指龍脈融氣入穴的形勢與方位。術者于垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓滿，生氣充融者，即是發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠，龍脈來得短促者，發福也短促。入首方位，與穴局生旺亦須相配。坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，干龍坐子，為犯龍上八煞，真龍變假，輕減富貴，重則破家絕嗣。徐善繼《人子須知·龍法》云："是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者。"風水家根據龍脈之勢，又分飛龍入首、回龍入首、橫龍入首、直龍入首、潛龍入首。飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢浩大，昂首高聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云："飛龍入首最堪夸，聲勢掀天清貴家。"回龍入首者，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳穴。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱旺，穴山之前必有余氣而為捆褥，結穴主發福迅速。《堪輿漫興》云： "串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍才，結作定知捆褥大，朝貧暮富莫疑猜。"橫龍入首者，謂龍脈結穴于側身，穴山之后，須有鬼山、樂托之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真。《堪輿漫興》云： "橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。"潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛于平地，結穴之地當于高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口，有眾水環繞，方為真穴。
[證佐]亦稱佐證、征應、征、應、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風水家謂為判斷真龍之證據。黃妙應《博山篇。論穴》云： "五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多岐，……勢雖多，端要證佐，要得水。"有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》："休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前無真對，縱然有穴力惟輕。"樂托鬼山為橫龍結穴之重要證佐。《堪輿漫興》云："惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情非吉利。"龍虎纏護均為真穴擁有護衛之證佐。《堪輿漫興》云： "龍虎證穴要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時高處下，左右低時低處尋。大地還須看護纏，護纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。"水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云："上面五分氣不來，下頭無合不"則朝案美，明堂正，水勢聚；求之于后，則樂山峙，鬼星撐；求之左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之于下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之數，以此數者為標準。"
[背面]即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風水家認為，龍脈結穴只于正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》："龍分背面有何征，面可安墳背不成。"黃妙應《博山篇·論穴》： "認穴法，何者真，何者假?山水向，是為真，山水背，是為假。"但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背實難人眼即分，風水家以水勢山形多方察之。蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢，而從山亦回顧環繞之。《玉髓經》所謂"山環水聚是龍面"者是也。故以朝水悠緩，縈紆環抱者為面，其背者，則水割石巖。又山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經》云："若是面時寬且平，若是背時多陡巖，面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。"徐善繼《人子須知·龍法》："肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。"又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會之征，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多，總之形好勢佳，四應有情向穴者為可扦之地。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云： "山以得水為面，故不得水者背也；以秀為面，頑者背也；潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也；勢來者為面，勢去者背也；平緩為面，頹徒者背也，得局為面，失局者背也。"分別背面，是點穴之關鍵，面背一錯，則穴之真偽、大小、吉兇全為顛倒。《撼龍經》云："君如識得背面時，枝干尋龍無可疑……枝干之龍識背面，位極人臣世襲官。"
[金魚]指蟬翼砂以內微茫隱現之干流水。因其白頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚，故以名之。繆希雍《葬經翼·察形篇》："凡真穴必有圓動處……蓋有此圓相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者，此也。"金魚是干流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金魚界合相輔于穴場左右，是貴穴結處的重要證佐。郭璞《葬經》："風水之法，得水為上，藏風次之。"注云："支垅二者俱欲得水。高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。
[蟬翼砂]指龍虎山內，小明堂兩側纏護穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興·后序》："中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……藏于龍虎之內，生于節包之旁。輕薄貼身，微芒拱護，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。"蟬翼之砂，有時邊有邊無，稱為"股明股暗"，明肩暗翼。蟬翼砂的特點是隱隆微茫，既已薄如蟬翼，而復有明者，有暗者，非靈性獨具則不可察知。其作用在于界束微茫水氣，纏繞交于穴前，繆希雍《葬經翼·察形篇》云："蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內。昔人云'上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無'者指此。非聚精會神、含光洞視者莫能察見也。"
[合襟水]指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知·水法》："合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。"風水家認為，穴心明堂為諸水朝會之處。因此發脈之水，要白頭而分，自腳而會，纏繞于穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，愈多愈好。要如：自星峰而生龍虎，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行近穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分于節包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水。節包而前又生塊硬名球檐，水自球檐而分繞行左右而合于前為小八字水。球檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水繞招待球髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場，分于后而合于前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結穴的重要征應。劉基《堪與漫興·后序》："何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之證佐是也。球檐、葬口、合襟(指隱砂分合處)者，穴之證佐也。砂之證佐而有護龍之蟬翼，護穴之球髯，水之佐證而有證龍之八字分合，證穴之界水蝦須。"合襟之水，以分合明白為佳，稱為臨頭合腳。《堪與漫興》云："臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕球檐端且下，合襟下對自分明。"分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節包塊硬披水分流，則水直沖堂穴．是為淋頭。若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。《堪輿漫興》云："無球披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。"山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。"大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂： "外氣橫形，內氣止生"即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，低一寸言水，故于流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處。故風水家多認為于流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回；為吉貴之地，尤主初年發福。干流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態，此不吉之象。
[干流水]指穴場龍虎之內，隱現微茫，上分下合，繞護穴場之水，如蝦須、金魚之類。徐善繼《人子須知·水法》云： "于流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。"大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂： "外氣橫形，內氣止生"即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，低一寸言水，故干流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處。故風水家多認為干流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回，為吉貴之地，尤主初年發福。干流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態，此不吉之象。
[裀褥]亦名氈褥、氈唇、鱉裙，指穴前延伸之較低平地。結穴星峰圓者或如覆鐘覆釜之形，亦如鱉之背也，其邊緣低平延伸而出，如鱉之肉翼薄邊，故曰裙。又如嘴唇之邊緣，故曰唇。楊筠松《疑龍經》："貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙，譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有裀褥，便是枝龍山富足，此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。"風水家認為氈褥為真龍余氣所結，是貴龍結穴之征。徐善繼《人子須知·穴法》云： "唇氈者，余氣之發露，大者曰氈，小者曰唇。凡真龍結穴，必有余氣吐露而為唇氈。"大氈如席，故又稱為裀褥。卜則巍《雪心賦》："結穴處要帶裀帶褥。"注曰："穴而有余氣謂之裀褥，主旺人丁。"《人子須知·砂法》："裀褥二砂同是平面土星，其形乃平鋪于下，如鋪氈席，……裀平而方，褥平而長，冢前多有之。"凡有裀褥之形，即為貴地。不僅肥潤豐滿之龍有之，瘦龍亦或有之，有而尤貴。《撼龍經》云："瘦龍若有姻褥形，千里封侯居此地。"如果沒有低平氈褥，則穴腳下成陡坎，水直沖泄下扣腳，謂之割腳穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。劉基《堪輿漫興》云： "真龍結穴有余氣，如席如氈長更圓。余氣若無成陡坎，兒孫安得壽長年。"
[太極暈]亦名太極圈、暈圓。指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環，以其朦朧如日、月之暈環，故名曰暈。徐善繼《人子須知·穴法》："于穴場回顧，見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂太極暈。……《穴法口訣》云： '隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細看無形。"趙緣督《穴訣》："遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。"太極暈的特點是微妙玄通，難于捉摸。極暈之水，亦非真有水流。乃郭璞《葬經》所謂"低一寸是水"而起圓暈者。風水家認為，極暈水氣，亦生氣凝聚而外露者，因此圓暈即是真龍結穴之最后征應。倒杖放棺，當尋極暈生處。空石長者《五星捉脈正變明圖》云： "穴場既定，先須辨其太極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。"圓暈既為結穴之征應，亦是穴心生氣之最后纏護，葬于其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扦穴下葬，不可鋤破太極暈，否則大兇。廖璃《四象葬法》云："穴內圓暈，乃生氣凝聚靈光現露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻人壙，水泉侵棺，子孫貧寒。"其《泄天機·作法秘旨歌》云："若然鋤破太極圈，水蟻便侵棺。"
[蟹眼]指繞行乳突之穴左右的合襟干流水。以其纏繞乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名。繆希雍《葬經翼·明堂篇》："大約穴有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自球檐分下。"楊公《本形法葬圖訣·論葬》："……又須看其出乳員凈如蟹眼之突，活動有情，兩旁有微茫水環之，斯非暴可葬。切忌無乳失陷為空窟，與蟹死眼凹陷同，為禍不淺。所謂'蟹眼當求法，蟹死路人亡'也。"蟹眼之作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結穴之證佐。有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉，八字硬直，斜欹傾泄。又不可與穴心有太大高低之勢，太高則乳突之穴下陷，呈死氣；太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。
[仰瓦勢]指穴后玄武山中間低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢，使穴后屏辰空露，而又鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經》： "問君何者是空亡，穴后椿空仰瓦勢。"徐善繼《人子須知·穴忌》："后宮仰瓦，則氣不融結。"是以穴后仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》： "背后倦空仰瓦，敗白天來。"但巨門星峰(天財星)結穴，亦有仰瓦之勢，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢，穴后亦須鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼·怪穴篇》："穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財星體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準。"
[穴]本指古人所居的土室。《詩經·綿》："古公亶父，陶復陶穴，未有家室"。又指古人死后的葬處。《詩經·王風·大車》： "谷則異室，死則同穴。"亦可指人身經脈氣血行聚之處。《素問·氣穴論》："凡三百六十五穴，針之所日行也。"風水術中的穴，或稱龍穴。正基于上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之穴位者為佳。繆希雍《葬經翼·察形篇》云："穴者，山水相交，陰陽融聚，情之所鐘處也。"徐善繼《人子須知·卷首》："穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。"與人身穴位不同的是，風水中的穴場更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應《博山篇》云： "五龍作穴，橫、直、飛、潛、回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。"依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為正受穴、分受穴、旁受穴。另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁復雜。風水家對穴的總體要求是：勢大、形正、聚氣、藏風。《管氏地理指蒙·復向定穴》云："欲其高而不危，欲其低而不沒；欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎；欲其奇而不怪，欲其巧而不劣；欲其正而不沖不兀。欲其輔而不倚不孛；欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎；欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄；欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"
[結穴]亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經》："氣感而應，鬼福及人。"注云："蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇于后，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會于其中矣。"此說明結穴之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立于前，樂托之山拱于后，如此則藏風而聚氣。而由于龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇，淪穴》云："有結水中的，有結石中的，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的……"結穴之情，各各有異，因而點穴者亦須詳加審辨，方能尋得真龍覓得之穴。
[點穴]指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立于龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》："勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。"注云："止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺人手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云：'立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆'。"而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云："定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫厘，謬諸千里，非惟無福蔭佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?"要點得真穴，當如《葬經》所云："乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。""乘其所來"指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前后左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；"審其所廢"，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，于此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護衛，心目相度，酌量扦穴； "擇其所相"，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在；"避其所害"，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。

[窩穴]又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《泄天機·四象葬法》："窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如漩渦，如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無，方是。"風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂"形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅"即指此。窩穴為陽結之穴，平地高山皆有。穴雖落于凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水里眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水里坐。風水家講求眠干就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云："闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。"窩穴忌傾瀉斜坡之狀。楊筠松《疑龍經》云："窩形須要曲如窠，左右不容少偏陂，偏陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何。"窩形求圓而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為兇形。《堪輿漫興》云："假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見漏槽并破陷，令人夭折退牛田。"
[鉗穴]又名釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知·穴法》："鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。"劉基《堪輿漫興》："本身有手為鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。"鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚于鉗口而葬之。最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂傾瀉元辰，為大兇之象。楊筠松《疑龍經》云："鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。"另外，星峰之枝腳橈桌，回轉突伸，亦有如鉗者，穴形非結于正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐尸而已。
[乳穴]又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩臂伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗，徐善繼飛人子須知·穴法》："乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。"乳穴可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬，兩臂伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣乘風而散。楊筠松《疑龍經》云："乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。"乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿漫興》云："問君何者為假乳，劍脊煙包腳帶斜，峻急岐增人半個，粗頑臃腫禍三年。"
[突穴]又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機·四象葬法》："突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽。凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無，方是。"郭璞《葬經》所謂"形如覆釜，其岑可富"即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微，若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山火風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國寶經》云："突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。"
[花假]與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》："虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。"花假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，后為假。花穴多生于案山之前，橫案前面枝腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真穴，而不知真穴仍秘隱于垣局之中。亦有龍虎數層，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈穴形者。假穴生于真穴之后，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢，穴后望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之穴，誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰，方為結穴之處，假穴多離脈而生。《疑龍經》云："穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。"次明朝應證佐，虛花之穴；左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢。另外，花假之穴，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠。
[病穴]指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞的穴。風水術認為點穴當審精粗向背，辨枝干主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝，小明堂分合分明，枕球向合，眠干就濕，如此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害，繆希雍《葬經翼》："穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺而中無所存，如是者法不可葬，葬之則三害臻。"風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒尸、玄武垂頭朱雀騰去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢僭逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不裹無氆披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐尸，其害無窮。
[怪穴]指部位形狀不合常規之穴。風水家認為，尋龍點穴，以勢大形好穴正為要，怪星異穴，多為兇煞之地。，然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，并非全可棄者。《國寶經》："大抵怪形并異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙。"黃妙應《博山篇》： "五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。……穴有正體，有變體。正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有……。"繆希雍《葬經翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏弩形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結穴。《葬經翼》云："穴雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之；乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。"《國寶經》云："只看氣脈在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扦。"
[騰陋穴]亦稱凹風穴、敗槨之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散逸不聚的穴場。風水家認為，生氣乘風則散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結于內，若一有凹缺，則風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟敗槨腐尸而已。郭璞《葬經》云：…'夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風’。《經曰》：騰陋之穴，敗槨之藏也。"注曰："天地之氣噫而為風，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛護區穴，而后能融結也。若堂局雖有人首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠后凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚。垅之浮氣，升騰于上，支之沉氣，陋泄于下矣。葬之無益于存亡，適足以腐敗棺槨而已。"
[不蓄之穴]又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，后有拱托之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水，鉤夾回環。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經》所謂："外氣橫形，內氣止生。"即指此。勢來形止，是生氣充盈之地，葬之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關攔，則生氣散佚，是為不蓄。《葬經》云："千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。"注曰："千尺言來勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴傾；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣。"徐善繼《人子須知·穴忌》："陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。"陰陽者，生氣行于地中為陰，溢于水表為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故又謂之腐骨之藏也。
[平支之穴]平支，平地支龍；平支之穴，生氣融聚于平地的龍穴。一般認為，生氣乘風則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱于地中，故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散逸即可。《葬經》云："風水之法，得水為上，藏風次之。"注曰："平支之地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠。"相反乎洋龍聚氣之處，往往而在乎夷之地。《葬經》云："支垅之止，平夷如掌。"注曰："支垅葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受于坦，起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。"徐善繼《人子須知·龍法》；"乎中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂'隱隱隆隆，吉在其中'是也。，'平洋吉穴之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽，生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經》曰："故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。"注曰："平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。"
[牛眠地]相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事。據《晉書·周訪傳》附周光載：陶侃微賤時，遭父母之喪，將下葬時，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對他說，在前面山崗下看見一條牛躺在水溝中、如在那里下葬，后人可以位極人臣。又指一處出說，其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官。老父說完忽隱身而去，陶侃尋到牛后，就把父親葬在那里。又把老父所指另一處葬地給了周訪，周訪父亡后葬于是處，后周訪果為刺史，聲名顯赫于寧、益二州。自訪以下三代為益刺史四十一年，一如老父所言。后世遂以為典，謂葬先人于牛眠寶地，風水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四·送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》："佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。"
[倒杖]風水家用標竿確定立穴放棺之前后左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經翼·倒杖總論》："倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。"倒杖放棺，是風水術中乘生氣的最后關鍵一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經》所云"穴吉葬兇，與棄尸同"即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺于濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有兇。玉元子《天寶經·葬法第一》云："陰陽二路若能明，倒杖應須一杖成，即識標竿深與淺，仍明后接也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。"杖即標竿，倒杖之法，即于穴后水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽系，以為標準，然后以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前后。《葬經翼·倒杖總論》云："大較各因其人首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鐘，因為棺以乘之，俾前后左右。合乎天然。"風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，后二者為兇法。楊筠松《十二杖法》；繆希雍《葬經翼·十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。
[三綱五常]風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。《地理五訣·地理總論》謂三綱："一曰氣脈為富貴貧賤之綱；二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。"謂五常："一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。"氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要者。明堂乃穴前砂水朝會之所，生氣聚會之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，后有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞城局完密，始為藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護之砂縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣。若得重重關鎖，則氣盡聚于垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡泄，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊；穴的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱，證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，巉巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避兇煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六煞方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
[八宅]即干、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風水家以三元甲子一百八十年為周期，推算人的八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦依次循環而有不同。其中干、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命。西四命人只合居干、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居東四宅，一有混淆，兇禍立見。《陽宅十書·論福元第二》云： "蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說，分東四位西四位乃四象之說，分干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是皆天地大道造化自然之理。若福元(即生年八卦屬性)一錯，則東四修西，西四修東，吉星反變為兇星，雖外形內形俱吉，皆無用矣，關系最大。"依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》云： "干、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝：一屋，人口傷之禍必重。坎、離、震、巽是一家，西四宅中莫犯他，若逢一氣修成家，子孫興旺定榮華。"
[三要]指陽宅之大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峰《陽宅三要》云： "夫曰三要者何?門、主、灶是也，門乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方。"大門指臨街出路之門，主房不論前后偏正，以最高大者為主，廚灶方位，以廚灶房門方位而定，并非指灶門方位。三者之方位屬卦，要相生而不相克。大門與主房相生則吉，相克則兇，廚灶亦須與門相生與主相生，但廚灶方位不決定全宅吉兇而以門、主方位為重。三者以門生主，主生灶，灶生門為序。測定方位之法，單層(單進)宅下羅盤于天井，看門主灶之二十四山向方位；多層(多進)宅于大門內二門外院正中下羅盤看廚門方位定灶，然后將三者合并看其相生相克以定吉兇。另外，三者之方位，屬卦還須與居者命宮屬卦究其相生相克、游年吉兇。
[天心十道]天心，指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前后左右四應之山對稱交叉為基礎而在明堂中心劃出的十字，亦簡稱十道。廖瑀《泄天機·全局人式歌》："十道要無偏。"注曰："十道者，凡人宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然后為天心正穴。"所謂四應或者四位，在陰宅中，即指前后左右之山，要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善繼《人子須知·穴法》云："天心十道者，前后左右四應之山也。穴法得后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后，前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。"如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》云："天心十道還誰識，后靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定知有貴拜龍顏。"在陽宅中，于天井正中，劃十字，四應即是四墻，多重院落則于大門內二門外劃十字或最高房院之正中劃十字。然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關系，以定吉兇。
[大游年]以生年的八卦屬性與其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方吉兇的理論。風水家認為，屬于震、離、巽、坎年生的東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向的東四宅；屬于干、兌、艮、坤年生的西四命人只可居住干、兌、艮、坤坐向的西四宅。此以年定坐向，然后以坐向與八方之卦象變化及五行屬性斷其吉兇。游即變化，年即年命，故稱大游年。《大游年歌訣》："干六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。"如坎宮年生之人，其吉兇八方依次為：坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉兇，順時針方向轉動變化。正北坎與坎俱屬水，相生小吉為伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土相克大兇，故為"五"鬼兇方；正東震屬木，水生木，為"天"醫吉方；東南巽屬木，相生為"生"氣吉方；正南離屬火，雖水火相克，但在離坎卦象三三中，為陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為"延"年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為"絕"命兇方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為"禍"害兇方，西北干金亦與坎卦象不吉為"六"煞兇方。九宮八宅之方位各有不同吉兇，全依卦象與五行生克而定。另外，各方吉兇亦與龍法九星相聯系，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫吉方為巨門土星，中吉；伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命兇方為破軍金星，大兇；五鬼兇方為廉貞火星，大兇；禍害兇方為祿存土星，中兇；六煞兇方為文曲水星，小兇。吉兇之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜高大。兇方門房俱宜低下。《宅經》所謂"刑禍之方縮復縮"，"福德之方拓復拓"，即是避兇就吉之意。
[房份]亦名公位，指陰宅陽基方位之吉兇決定大小子女之不同禍福。風水家認為，不同方位均代表不同的家庭成員，其五行生克吉兇即其所代表者之吉兇。以陽宅八卦方位論，東方震位為長男，東南巽位為長女，南方離位為中女，西南坤位為母，西方兌位為少女，西北干位為父，北方坎位為中男，東北艮位為少男。八方八位各有不同生克。如震山坐宅，干位開門，干金克震木，長子受損；干山坐宅，離位開門，離火克干金，老父受損；金者震木門，克艮土宅，少于受損；巽木門克坤土宅，老母受損；兌金門克震巽宅，長子長女受損……。陽宅中多以穴場四周之砂水堂局定房份，且多只論男子長少。如左下角為長房，明堂為右房，右下角為三房，左上角為四房，蝦須水之頂為五房等等。凡山形清秀端正，圓潤繞穴則吉，傾斜破碎則兇。由于師承不一，房份所屬多有參差。公位盛衰之說，或有或無，其說大異。楊筠松《疑龍十問》，《管氏地理指蒙·釋子位》，蔡元定《發微論》多論其為非，而是者謂同根一木，而枝有榮枯這異，故鬼福及人者亦有厚薄之殊，或以砂水護穴的情誼有不同，或因感應生氣之通塞有差異，故而公位有盛衰興廢榮枯貴賤。據《舊唐書·溫大雅傳》載：溫大雅轉禮部尚書封黎國公后，改葬其祖。風水術者占地后，云其地于其弟則吉，于在雅則兇。大雅言，果得如此亦含笑九泉。葬祖于其地，大雅歲余以疾卒，其弟支后昌。
[五不葬]亦名五害。風水家指五類生氣不聚、葬事不利的山巒。郭璞《葬經》： "五害不親。"注曰： "五害者，童、斷、石、獨、過也。"即童山、斷山、石山、獨山、過山。童山，土色焦枯，草木不生，山嶺光禿之山。風水家謂山色光潤，草木茂盛者，陰陽沖和，生氣發生之征。今脈渴乃土枯，故其山童然，是無生氣之地，故不可葬。斷山，非言星峰剝換跌斷，而指山勢橫斷。生氣以土脈而行，脈勢一斷，則生氣隔絕，故不可葬。石山不可葬者，非謂山不可有石，乃言結穴之地，不可攙巖崢嶸，怪石突怒。蓋頑惡之石山，為地之惡氣所生，其處多惡煞，故不可葬。但得有石之山，體質嫩脆，文理溫潤，顏色鮮明，則葬之亦吉。過山，謂其勢未止，滔滔而去，挽之不住者，結穴之地，當求勢來形止，方為全氣，今勢未止如過客，則生氣無融結，故不可葬。獨山者，行龍孤獨，無纏護拱持，城郭不完，山水不會，單山獨龍，四顧不應，此等山形，只可安寺立廟，若為墳塋，主子嗣零落。劉基《堪輿漫興》云： "獨龍孤山不可安，安之定見嗣艱難。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒。"上述五者，皆勢惡形壞，生氣不聚之山，故不可葬。
[十緊要]風水九歌十訣之一。是風水家關于龍、穴、砂、水．的十項要求。其歌曰： "一要化生開帳；二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼；四要左右盤旋；五要上下三停；六要砂腳宜轉；七要明堂開睜；八要水口關攔；九要明堂迎朝；十要九曲回環。"化生開帳，謂龍脈脫卸剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天，謂穴后左右夾耳之山，宜高聳筆立，以為護侍。蝦須蟹眼，謂穴心處當證佐明白，消息準的，繞穴之水有分有合。左右盤旋，謂纏護周密。上下三停，謂太祖、少祖，結穴之山均以圓滿豐潤者為佳。砂腳宜轉，謂纏護有情向穴也。明堂開睜者，求其開敞平夷而不斜陡。水口關攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證穴。九曲回環，謂山纏水繞。此十者為龍、穴、砂、水之大要，而非其全。
[十不葬]九歌十訣之一。是風水家關于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰："一不葬粗頑塊石；二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭；五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。"粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦，無依無靠。神前廟后，與神祗先靈爭地氣，多兇多煞。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辯，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀傲不馴，于主不利。
[十富]九歌十訣之一。風水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。歌曰："一富明堂高大；二富賓主相迎；三富降龍伏虎；四富木雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝；七富山山轉腳；八富嶺嶺圓豐；九富龍高抱虎；十富水口緊閉。"明堂高大寬闊，眾水來朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊嚴氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護衛而不倨傲欺主。木雀懸鐘，當謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發脈至結穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳拔而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚于明堂。山山轉腳者，回轉枝腳，纏護穴場。嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒峻峭。龍高抱虎者，左蒼龍高于右白虎。水口緊閉者，關攔重重也。
[十貴]九歌十訣之一。指有關龍、穴、砂、水的十種吉形。風水家謂有之可結貴地。其歌曰："一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳；三貴嫦娥清秀；四貴旗鼓圓豐；五貴硯前筆架；六貴官誥覆鐘；七貴圓生白虎；八貴頓筆青龍；九貴屏風走馬，十貴水口重重。"青龍雙擁，謂主龍有隨龍翼護簇擁。龍虎高聳者，勢雄而力遠。嫦娥清秀者，謂主山當明媚秀麗。旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿。硯前筆架，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。官誥覆鐘，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整，主出入封官得誥。圓生白虎，謂右山馴柔。頓筆青龍，謂左山聳秀。屏風走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，關攔綿密。
[十貧]九歌十訣之一。是關于龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地晶流低下，葬之不吉。其歌曰："一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏；四貧水破直流；五貧背后仰風；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑；九貧四顧不應；十貧孤獨獨龍。"水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺。城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關攔。又水以彎環繞抱，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無融聚之象。背后仰風者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風吹穴場，氣乘風而散。四水無情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳。水破天心者，穴心三分三合之分處，無節包、氆檐分水，后纏之水直泄天心，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴。孤獨獨龍，無拱護之山水，只宜作寺廟道觀。
[十賤]九歌十訣之一。是關于龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地無氣融結，葬之不吉。其歌曰："一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾；六賤前后穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。"八風吹穴者，垣局破碎，八面來風，氣乘風而散。朱雀消索，謂穴前朱雀無意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護穴之情而呈騰走之勢。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應不顧，無情向穴。前后穿風者，玄武、朱雀不全，風直貫直出。山飛水走者，不繞護穴場無融聚之象。左右皆空者。蒼龍白虎不全，凹風吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無賓，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨獨龍。
[二十八要]九歌十訣之一。關于龍、穴、砂、水的二十八項要求。風水家謂熟讀此歌，引用無窮。其歌曰："龍要生旺，又要起伏，脈要細，穴要藏，來龍要真，局要緊，堂要明，又要平，砂要明，水要凝，山要環，水要繞，龍要眠，虎要低，案要近，水要靜，前要富，后要神，又要枕樂兩邊夾照，水要交，水口要關攔，穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。"其中，脈要細，謂結穴之處，龍脈當剝換脫卸粗笨老惡之形。穴要藏，謂藏風。局要緊，謂垣局當周密。砂要明，謂從護之山亦當潤澤陽明，不可陰暗惡濕。水要凝，水要靜，謂朝水當清澈沉靜，不可湍急渾濁。龍要眠，謂左山青龍當柔馴。前富后神，謂前官后鬼。枕樂夾照，謂穴后當有樂托之山以為枕靠，兩旁又有夾耳之山以為護從。八國即八方。返跳謂水勢背反逆跳。
[二十六怕]九歌十訣之一。關于龍、穴、砂、水的二十六類忌諱之形，風水家謂不利葬事，穴宜避忌。其歌曰： "龍怕兇頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風吹，山怕干枯破碎，水怕牽牛直射，砂怕送水走竄，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎怕壓穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窩穴怕頑悶，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野曠，穴前怕墮胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風怕劫項，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風，棺怕挨死，龍怕起浪，虎怕竄堂，羅經上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。"其中，穴怕枯寒，謂陰山之幽暗寒涼。反背、反跳，俱謂穴居背弓之位置。水怕牽牛直射，謂水口四局宜處生旺之方，忌居死絕之位。對山挺胸，謂朝山固宜有勢，亦當有情，若昂首向天，則無揖穴之態。八煞黃泉，俱謂八卦方位之煞氣。墜胎露胎，均言結穴之山或低下或孤露。淋頭割腳謂合襟水當有分有合。棺怕挨死，謂倒杖當挨生棄死。雙金者羅盤兇象。火坑者，五行十二相克之名。
[二十二好] 九歌十訣之一。龍、穴、砂、水的二十二種有利葬事之形。其歌月："龍好飛鸞舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出動。龍好不持王星，穴好兇星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑。龍好迎送重重，穴好遮藏八風，砂好屯起千峰，水好形如臥弓。龍好卓筆頓槍，穴好四正明堂，砂好朝陽秀江，龍好如僧坐禪，砂好如人秉筆，水好如弓上弦。龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關有鎖。"其中，屯軍擁從，謂纏護周密如千軍侍衛。王星者，地煞之一。藏屏者，藏形隱跡，屏者退也。卓筆頓槍，謂聳拔清秀。如僧坐禪，謂凝靜莊嚴。

風水學專業將成為未來的熱門專業
天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家易與天地準故能彌倫天地之道。仰以觀于天文俯以察于地理，是故幽明之故。經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。
中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。
中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由于認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：千尺為勢，百尺為形，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。
元明以前，多以山川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍卦氣運會之說盛極。
中國風水學中形法主要為擇址選形之用；理法則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有日法用于選擇吉日良辰以事興造；符鎮法為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。
中國風水學對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。
中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、美學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科于一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。現在有學者將風水學又具體歸納為這樣一些原則：
【整體系統原則】
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。
【依山傍水原則】
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是土包屋，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是屋包山，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
【改造風水原則】
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱：萬園之園。
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展.
【觀形察勢原則】
清代的《陽宅十書》指出：人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》云：天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云：冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。

大學風水學專業
美國留學大學開設易經風水學專業是哪些學校？美國已有17所大學開設易經風水學等專業課程。至少有十二所“風水”專業學校，提供長達一年的課程，美國的建筑設計院或室內設計學院，都會提供資金給風水學校，每逢周末，無論是內陸的小鎮還是沿海的都市，成群的聽眾會擁入教室;究竟有多少人聽通“風水”的課，還沒有確切的統計資料。從風水學校畢業的學生是越來越多，從一九九五年辦校以來，佛羅里達州畢業的學生已萬余人，加州的風水學校畢業的約七百五十人，畢業的學生開業看風水，一般家庭的咨詢收費三百五拾到五百元，公司企業咨詢一次收費七百到一千五百元。
美國教育聯盟留學專家馬怡爾老師認為，美國的新聞媒體熱衷報導“風水”的題材，也起了推波助瀾的作用，除了報紙、電視也報導發際后的現況，美國的三大電視網，都詳細地報導，洛杉磯開發商，請風水專家，為他設計一億美元建造的豪華公寓看風水，作現場報導，讓“風水”進入了社會主流，并為開發商賺取巨額的利益.
風水進入社會主流
在美國“風水”一詞是用中國話直接翻譯過去，現在正被越來越多的人認可，風水可以幫助人們趨吉避兇的實例，讓美國人大開眼界。
美國媒體報導風水，使得風水進入社會的主流，如同，針灸熱一樣，未來學習后要考試，要考試通過，有證書才能執業，每個人有興趣去接觸它，并學習它，現在學習的誘因很強烈，有些人看好此行業有錢景，準備學風水改行;波士頓的出版商出版的“風水指南”一書，一直是暢銷書，該出版社至少推出十五種新的風水書;美國網路上已有一百二十五種風水書，“風水”開始已讓美國人著迷，特別是美國的中等收入者。
IDP教育集團留學專家陳鴻翔老師了解到，風水專家除了建議家具如何擺設外，還就園藝、采光度、金屬家具及動線提供建議，佛州的一家家具公司專門聘請“風水”專家促銷產品，結果銷售額增加三成;有一、二家房產公司，請“風水”老師幫忙規劃平面圖，并以風水旺財、旺丁為訴求，得到很大的回響;祟尚風水，也成為房產開發公司，為了幫助購屋者提供需求，根據風水做些必要地調整，相對地也增加房產開發的經濟效益，也帶給購屋者個人及公司好運。

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