現在城市化發展，大城市都是小區高樓大廈，人自然會密集起來，沒有景觀綠化的住宅空氣是很不好的，現在都追求綠化，綠化與景觀風水學是有相鏈的，想要有好的環境首先要從景觀風水學說起，通過了解中國風水學和景觀設計學的概念、發展狀況等內容，去探索風水學和景觀設計學的關系，從而使我們景觀設計師樹立正確的世界觀和方法論，為人類環境景觀做出更多貢獻。中國風水學經歷數代學者的繼承與發展,形成獨有的理論體系,其中包涵生態學,建筑環境學、地理學、哲學、美學等眾多學科知識。因此,隨著現代城市建設的發展,景觀環境的要求也隨之提高。風水理論對其具有現實的指導意義。
景觀風水學
現代景觀風水學的十大原則
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。
二、因地制家原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：適形而止。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干闌。樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國現存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造墻垣和寶殿。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
三、依山傍水原則
依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵和捕撈、采摘經濟相適應。
依山的形勢有兩類，一類是土包屋，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中。湖南岳陽縣渭鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山另一種形式是屋包山，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有了個城門形的出入口。面平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》云天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢位于外，形在于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風并且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境云:"冀都山脈從云發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先后顧之憂，而后富乃大。
五、地質檢驗原則
風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：衡之常寧來陽產錫，其地人語予云：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》云：上有磁石者，下有銅金。戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
六、水質分析原則
怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡云：清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛馬無病。
云南省騰沖縣有一個扯雀泉，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由于泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益于健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季
風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》云：不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。
風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中云：平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。這就是要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，卞蒼擁其后，清風會景銷署蜿蜒于左，有青龍象。明月一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
九、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
由于季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》云：有氣則生，無氣則死，生則以其氣。《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌干方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情。
庭院景觀風水學設計
庭院景觀設計中，水體是必不可少的元素，有了它的存在讓庭院更加生機勃勃，充滿活力。需要注意的是，無論是設計池塘、游泳池，還是設計噴泉，都要把這些水體的形狀設計成類似于圓形的形狀，因為：
1、能藏風聚氣：噴水池、游泳池、池塘等水池要設計成類圓形，四面水淺，并要向住宅建筑物微微傾斜內抱。如此設計從風水學的角度講，能夠藏風聚氣，增加居住空間的清新感和舒適感。
2、體現宅主品格高雅：風水意義上說池塘的形狀最好為半圓形，形如明月半滿，例如安微黟縣的月沼、傳統客家的圍屋前塘、普陀山普濟禪林門前池塘，均為半圓形，取其月盈則虧之意，宅主以此處勉，期待著不斷進取。
3、便于清潔：如果將噴水池、游泳池、池塘設計成長溝深水型，這種格局在設計學上稱之為湯胸弧形，則水質不易清潔，容易積聚穢氣。因此，池塘、噴水池要設計成形狀圓滿，圓心微微突起。圓形不易有犄角旮隱藏污垢，便于清潔。
4、利于安全：如果將噴水池、游泳池、池塘設計成方形、梯形、溝形，則容易形成水深不見底，對在水中嬉戲的人十分危險，尤其是小孩子，而圓形的設計則十分安全。
5、利于健康：如果噴水池、游泳池、池塘的外形設計有尖角，而這尖角如果正對大門，因光的作用即水面反光會反射進住宅內，風水學上認為這樣的反射會造成宅主人的不健康。
傳統風水學中，水一般代表財，庭院中的水的安排恰當與否。和宅主人的財富也有密切關系。人們或可不信它，現代建筑學中，水的安排也與其的構筑方法密切相關，決定著住宅的安危等情況。所以在庭院的建設中，要從多方面考慮水的安排。
景觀風水學設計中理論
隨著我國園林景觀行業的飛速發展，景觀風格多種多樣。古典、歐式、巴厘島、東南亞現代簡約等等。雖然風格各異，但是對內涵的精心營造確是相通的。只是不同的風格通過不同的景觀形式不同的藝術載體體現不同的設計理念蘊涵各異的意境空間。筆者認為對于學校、醫院等性質特殊的景觀空間。營造理念還應該融合一些更深層次的內涵與意境于其中。
目前對于我國風水學的科學性還存在諸多分歧，但是它在一定層面上已經得到眾多設計師的認可與得以實際應用。隨著越來越多的風水學理論得以科學解釋與實踐驗證。很有必要將其納入景觀設計的理論體系。
1 現狀分析
該設計區域位于梅州某中學新校區的后山，面積大約10000平方，地形以起伏山地為主，最大高差約25米，周邊環境優美，自然植被生長茂盛，生態條件良好。梅州屬亞熱帶季風氣候區， 日照、雨量充足， 年平均氣溫20.7℃-21.4℃，無霜期300天以上，平均氣溫28.3°C-28.5°C，1月平均氣溫10.9°C-----13°C，年平均降雨量250.3億立方米， 4－－9月為雨季。平均降雨量1500毫米。
2 設計原則
鑒于現場生態環境良好，本設計在盡量保護原有景觀性較好的植被群落的設計原則基礎上進行景觀主景布局。盡量就勢造景，避免深挖高填。因本園的使用主群體為中學生，故此景觀設計盡量體現人文性、科普性、教育性、實用性的原則。杜絕泛濫的商業性綴性元素存在。力爭營造一個集學習、休息、休閑、科普為一體的學校后花園。
3 設計理念
美觀、生態、經濟、實用、風水、內涵。
4 整體布局分析
本設計根據現場狀況，景觀整體布局依然遵循常規的軸線布局原則，結合主體建筑的外輪廓及使用功能整體劃分為兩個大區。學習休息區跟休閑科普區。在各個分區內再細化分區。融風水于意境，合內涵于形體。
5 各景點意境分析
5.1蘊含風水精髓的扇形布局
結合宿舍樓的弧形外輪廓統籌考慮景觀布局，此區域的俯視效果為一把扇子的造型，以整個園區的制高點六角亭所在山頂太極八卦景觀廣場為扇軸布局。意境1：扇同善為諧音。隱喻：教書育人，與人為善的設計理念。此理念與此園區為學校的后花園的特性完美融合。意境2：扇子現實生活中為消暑、趨熱的工具。在景觀風水學中，扇子是驅魔、避邪、震妖、避禍的吉祥物。意境3： 山頂亭子所在的位置為全園的制高點，不僅在景觀布局上滿足亭子與宿舍樓互成對景的造景效果，而且亭子設置在整個園區的制高點具有居高臨下震妖降魔的風水功效，保證整個校區的和諧與穩定。意境4： 山頂亭子所在廣場的鋪裝飾面選用黑白兩色系。在風水學中黑白比喻陰陽。整個布局成八卦形。營造太極八卦圖的風水布局，用于驅魔避邪，避禍納福。
5.2 內涵豐富的水景設計
整個園區以宿舍中軸樓跟山頂景觀亭連線為其中一主線根據實地地形高差關系進行水景設計與布局。第一：水乃園林的靈魂大地的血脈，園無水不活。此方案水景設計囊括了瀑潭溪流水墻湖等多種水景形式。景觀層次豐富。第二：整個水景位于扇子的中央，根據風水五行水刻火的理論，此設計增強了扇子驅魔、辟邪的能量。利于整個學校的安全與穩定。第三：潭設計為樹琴的形狀。琴同勤諧音。隱喻教育學子們書山有路勤為徑讀書必須勤奮才能學有所成。第四：湖設計為耳朵形。而且為鏡湖，隱喻：兼聽則明，教育學子們要虛心聽從老師的孜孜教誨。鏡湖有兩種含義。其一：鏡湖平靜如鏡，鏡可成影。教育學子們要經常地進行自我比對，找出自己的不足，以便不斷改進并進步。其二：鏡同靜為諧音。教育大家求學路上要心態平靜如水不可心浮氣躁。
5.3 別具特色的入口設計
在宿舍樓的西端就勢造景，設計了別具特色的月亮形入口廣場跟太陽形景觀休息平臺。兩景點一個山下一個山上，沿級而上通過兩個廣場后直達全園制高點景觀亭不僅給學生們提供了幽靜優美的休閑空間，而且蘊含教育學子們求學路上必須要有披星戴月的刻苦學習精神，方能到達理想的巔峰的含義。
綜觀全園景觀布局不難看出本設計共設有四條上山路，而水景東面的的這條是上山路程最短的路，本設計在此上山路的入口處設置了若干道文化景墻。景墻的設置理念有二。其一：文化景墻作為文化教育的平臺與實物載體更具直觀感染力。其二：幾道文化景墻的遮擋加上周邊密植的植物配置。在入口前廣場很難看到這條最便捷的上山路。在入口廣場會有山窮水覆疑無路的閉塞感，但是當你轉過墻角便是柳暗花明又一村的開闊天地。隱喻：慢慢求學路上肯定有捷徑可循。但是捷徑不會那么容易讓你發現，學子們必須要養成善于尋求與探索的學習習慣。當在學習中遇到山窮水覆的時候不要氣餒要勇于開拓進取柳暗花明的開闊天地其實就在你的面前。
5.4 實用的休閑學習空間
圖中所示區域為全園的另一個景觀主軸。以教學樓為起點依次通過讀書草坪沿級步道景觀長亭到達山頂的景觀平臺。景觀長亭隱喻知識殿堂。
必須鍥而不舍，勇往直前方能達到知識的殿堂，領略文化的精髓。
6結語
對于我國的古文化風水的科學性還存在著諸多爭論與分歧。風水到底是科學還是封建迷信還有待于實踐的進一步檢驗與證實。筆者通過對風水的大量相關資料的查詢與考究認為風水作為古文化的精華必有其科學成份。只是一時還沒有得到科學的全面解釋與證明。當然，不排除其中混有迷信的成份。筆者認為凡是能進行合理的科學解釋的事物就是科學的。凡是和諧的、穩定的、發展的、持續的就是風水的。相信隨著風水學理論體系的不斷得以完善，其最終必將成為景觀設計理論的重要理論源泉。
國粹景觀風水學
凡是有華人的地方，很少有不講究風水的，商人建樓要講依山傍水和四至朝向景觀設計，平民葬親要請風水先生相陰宅，古時官員選辦公場所也要挑揀挑揀，看看是否能升官旺財。就連皇帝也一樣，不論是皇宮還是帝陵，都要挑選能使皇族興旺的龍脈。
風水本質上是人與自然的和諧，是中國歷史從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人文的學問。風水景觀設計是中國文化對不確定環境的適應方式，一種景觀認知模式，包括對環境的解釋系統、趨吉避兇的控制和操作系統。生物與文化基因上的景觀吉兇感應(風水吉兇感應)，構成風水的深層結構;中國傳統哲學和包括羅盤和天文地理的觀測和分析在內的技術，以及中國其他民間信仰，三者構成了風水的表層結構。
風水是一門實用性學科，是中國古人對自然環境的主觀評價體系和建筑(陰陽宅)選址依據，即所謂堪輿理論，確切地說，應該叫做風水術。但是風水絕非這么簡單，它的背后更深藏著中國人代代傳承的宇宙觀和價值觀，它關乎我們的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自處的基本理念，承載著包括天文、地理、歷法、氣象、建筑、民間信仰等在內的諸多古老學問和景觀設計民俗，可以說是漢民族傳統文化的一塊活化石。
景觀設計風水定名應該始于東晉郭璞，他在《葬經》中寫道：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水還有一個別名——堪輿，許慎在《說文解字》中說，堪是天道、輿是地道，所以它是上觀天文、下知地理的學問。為什么叫風水呢?《地理新書》一卷解釋：出處為水，入處為風，觀察陰陽宅地，就得看水脈、風路，要使這個房子或墓地能藏風、能得水，得水就能夠有活路，藏風就有生氣。所以叫做風水。
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