風水基礎常識

本文說說風水基礎常識，風水學的產生可追溯到原始部落時代的有巢氏，有巢氏是五氏之一，中國古代神話人物，巢即穴、屋也，有巢氏教人們不再住在地面上，在樹上用樹枝樹葉建造出簡陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋了，至少可以躲避野獸和洪水。風水學主要應用范疇是陽居陰宅。

風水理論是集天文學、磁場學、聲波學、地理學、建筑學、庭園景觀學、生態環境學、色彩學、心理學和人體生命學等多種學科與一體的學問。其中的磁場學，包括了自然的各種磁波和人為的各種電磁波，是現代風水學的精華，但卻不是現代風水新創建的理論。除了近兩百年發展出的對人體有害的電磁波外，其他的各種自然磁波，一直存在于中國古老的風水之中;只不過是因為人類科學知識沒達到一定程度，是無法了解的，所以很多人將風水視為迷信。其實中國風水和命理、中醫、易經是遠遠超過人類目前的科學，只是因為它是在我們的知識領域外的[無知]范圍內，沒被我們了解而已。

風水基礎常識
1 、龍
《說文解字》：龍，鱗蟲之長。能幽能明；能細能巨；能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。龍，是“神話”傳說中的“動物”，其長相，《廣雅》描述道：有鱗曰蛟龍；有翼曰應龍；有角曰虬龍；無角曰螭龍；未升天曰蟠龍。通常“它”是被形容為變化之物－－見首不見尾，起伏頓跌、趨閃伸縮……，是神秘莫測的，從古代流傳下來的神龍圖，可以看出“它”豐富的多樣性。
風水家把山脈、河流的彎曲、轉折、分斂、伸展等形象，以龍的變化莫測來比喻，但是并非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳墓的山、水，是“真龍”，玄空地理學家把當令、有用的優良山、水稱為“金龍”。
《易經》中的干為天卦提到時乘六龍以御天、潛龍、見龍在田、飛龍在天 、亢龍有海、群龍元首；坤為地卦提到龍戰于野；震為雷卦提到震為龍。干為天，坤為地；是天地間最根本的能量，干的后天是離（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脈，水即是河川、先天的離卦在震（振動、雷電）；先天的坎卦在兌（澤 ---- 湖泊、云氣、收斂）。地球上的地形、地質是由于板塊運動（大陸塊漂流、相撞，造成褶曲、火山爆發、沉積及氣候的風化作用）而形成，這與“八卦”所含的原理密合。
能徹底明白“八卦”的意象，才能徹底明白“真龍”、“金龍”的意義；干、坤生六子，天地萬象皆從干、坤出，所以最根本的風水理念是從 " 一陰一陽之謂道 " 衍生出來的，讀者要把堪輿學研究得很好，務須好好的研究《易經》；從《易》的觀點來看“龍”，其真義是：
具備有用的陰陽能量的山（包括平地陸塊）和水。
所謂“有用”，是指形勢優美和“氣”旺盛，得時當運，就像栽種農作物一般，要有適合農作物生長條件的環境與節候。
2 、穴
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：土室也。《易經．系辭》：上古穴居而野處 ...... 《周禮秋官．疏》：凡獸皆藏穴中。因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。
《易經．需卦》******；需于血，出自穴。是說云從地出；在風水學說來看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說：堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門；或******；或口嘴；或乳頭；或*之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……。
用人身來比喻，最佳而明顯的“穴”的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（******、子宮）最肖，因為該處是“產門”，與風水理論的“葬乘生氣”、“藏風聚氣”密合，在形狀上也絕似，由于不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之于書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：龍脈（山脈）結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂“鐘靈毓秀”是也；其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。
建造墳墓的“穴”要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其“穴”就像武術、針灸所說的“穴道”一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。
3 、砂
砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹木、建筑物……等高起物。為什么叫做“砂”呢？
那是因為古代的風水師父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練：　以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。
4 、水
狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動或靜，明顯可見的“水”。玄空地理所論的水，除了上述的“水”之外，還包括低洼處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。
“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什么樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
5 、祖山
風水家把發脈的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈之后，再沖起的高山，又稱為“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
6 、父母山
結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：若是山家結穴龍，定起主星峰。此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后*著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。即指出山龍、平洋的不同，山龍以背*端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后
空，以坐空為正局。
7 、胎息
風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫“胎”－－是父母精血所孕；結穴處名叫“息”－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以“玄武腦”后的一節山為父母，落脈處為“胎”，束咽過峽處為“息”，再起“玄武腦”（主山）為“孕”，結安處為“育”，這是另一種說法，不必太拘泥。
8 、枝干
龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍
又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：枝干明而嫡庶分。干為嫡，枝為庶。其中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的分別。
干的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧*，并非以枝干為依據，而是看山脈形體所構
成的“龍格”。
9 、脈氣
風水家把龍（山脈）、無形的“氣”，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管“氣”，是生血之本。“氣”是經脈發出來的，脈旺，“氣”也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家“因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結”，達到這個程度，才能判吉兇、別作用。清．章仲山說：氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的“巒頭”和“理氣”的修養才能做到精微入神的境界。
10 、起伏
地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的“起”是指星峰高出眾山之外，“伏”是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是“呆塊”－－頑蠢的死龍。《葬經》說：葬乘生氣。“氣”貴于“生”；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。
11 、過峽
兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之后，最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
從過峽處可以看穴的結作情形：
（1）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（2）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
（3）穴的土質與過峽處的土質相同。
曾子南先生說：龍脈行遠，氣力散漫，然后收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，后有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧*龍脈，便無富貴之應。蔣云庵《地理正宗．山龍語類》說：過峽宜短小緊結，貴有兩護。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！這是關于山龍過峽的要點。至于平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈“草蛇”、“灰線”，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是“峰腰”、“鶴膝”、“崩洪”、“絲線”，怕風吹。
12 、開帳
龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫“開帳”。龍有“開帳”，不管是什么星體，必屬貴龍。大貴龍的“開帳”，往往展開延表數十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做“腳氣”，不可稱為“帳”。
13、入首
龍脈到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做“入首〕，也就昊前面所說的“父母山”。
古語說未論千里來龍，且看到頭融結。是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。
“人首”有三格：直入、橫入、側入（回龍）；后貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。
測定來龍入首的方法
所謂來龍入首，就是指龍從父母山到穴位這一段的走向。測量來龍入首的目的，是為了分辨來龍的五行屬性。
測定來龍入首的方法是在初步選好的穴位上，用羅盤對準穴后的父母山，看其在羅盤的七十二龍盤上是何龍
14、明堂
古代君王坐北向南以聽政，百官朝拜之庭名“明堂”－－南面向明之堂。風水家把穴前平坦廣敝的空地稱為“明堂”，即取義于此：龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會，就像人君視朝，百官獻奏。
站在進宅門口或墳墓前面望出去，在視野內的山水景觀，即可算是明堂的范圍。通常的說法：龍虎山以內的范圍稱“內明堂”，龍虎外、朝山內稱“中明堂”，朝山外稱“外明堂一：更細的分法是把穴星分水下來，合水處，略有平坦的地方稱為“小明堂”，是判斷穴的有無、真假，最重要的地方。“內明堂”又稱“內陽”，“中明堂”又稱“中陽”，“外明堂”又稱“外陽”。內堂要聚而聚氣藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱（穴大堂小則規模狹隘，穴小堂大則散漫無收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）、鍋底為吉，側裂傾摧、反背無情者為兇。
明堂出水的一邊稱為“下手”，要緊密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為[塞堂”；偏于一邊，或邊高邊低，稱為〔側堂〕；破碎不平坦，稱為“裂堂”；竣急陡瀉，稱為“傾堂”；崩塌折斷，稱為“摧堂”；對面山直插礙眼，稱為“撞堂”；山腳尖利，直插而入，稱為〔傾堂射堂”，皆兇。古云〔入山尋水口，登穴看明堂。”即以明堂證穴之法。
15、星辰
未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三臺）。
五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；
天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現，必結大地。
16、應星．變星．間星
應星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。
變星：延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫“剝換”。
間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是“間星”；如兩座高尖的山之間，有低平的山。
17、正體．變體．兼體．貼體．襯體
正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。
兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。
貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。
襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。
18、脫卸剝換
山脈由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。
：《賴公鈐記》與四庫全書所收集的《催官篇》，在論述方向的術語中，經常用另稱表述，如其一《 山陰天樂孫都堂墳山內》的白峰透露金雞蹤的金雞指的是兌方位。擎天柱石插天漢的天漢指的是庚方。如《催官篇?評陰龍》曰：催官笫一天皇龍，其天皇指的是亥方而言。故學習賴布衣的著作，首先要懂的術語。今先將《賴公鈐記》未手抄者的整理的資料抄錄如下；
八卦、二十四山別稱：
坎：天壘、陽光、太陰。
壬：天輔、陰權、
子：天壘、太陰、破軍、陽光、帝座。
癸：天潢、******、（）光比道、破軍、鸞、五氣。
丑：天廚、金牛、武曲、天吊。
艮：天市、陽樞、貪狼、天樞、鳳閣。
震：天命、日、陽衡、廉貞。
甲：天尸、陰機、五氣、木印、祿存、畫筆、鬼劫。
卯：天理、陽衡、阿香、廉貞、天命、扶桑、將星。
乙：天官、官騎、右弼、功曹。
辰：天罡、亢金、破軍、賊旗。
巽：太乙、陽施、寶殿、巨門。
巳：天屏、明堂、赤蛇、金支。
離：天廟、陽權、遊魂、天馬、太陽。
丙：天貴、太微、陰樞、貪。
午：天馬、文曲、天廟、太陽、游魂、炎精、龍墀。
丁：天柱、南極、壽星、紅羅、武曲、帝敕。
未：天帝、鬼金、廉貞朩、太常、羊、天殺。
坤：天越、陰玄、玄曳、老陰、地母、靈蓋、佐尊。
申：天關、傳送、破軍、玉印。
兌：少微、陽關、金雞、月、金魚袋、玉女。
庚：天漢、陰衡、威斗、廉貞、判筆、劫殺。
酉：少微、陽關、武曲、華蓋、太乙。
辛：天乙、陰璇、巨門、文筆、直符。
戍：天魁、婁金、鼓盆、賊旗、文曲、天劫。
干：天廄、祿存、北極、陽機、亢陽、龍樓、太極、陽。
亥：天皇、紫微、玉葉、天門、廉貞。

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