怎樣分析句子的表達效果

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1. 怎樣分析、解答句子的表達效果

句子的表達效果,其實指的是句子表達的優點、特色、作用等。

能準確地分析、解答句子在文中的表達效果,是新課標對現代文閱讀的一項基本要求。同學們掌握好分析、解答句子表達效果的方法是很有必要的,它能反應一個人的理解分析能力,思維和語言表達能力。

句子的表達效果通常是以問答題的形式出現,提問的方式有:(1)某個句子在文中有什麼表達效果?(2)試分析某個句子在文中的表達效果。(3)某個句子在表達上有什麼優點(好處)?(4)某個句子在表達效果上有什麼作用?(5)某個詞語在表達上的作用是什麼?……對同一個句子來說,盡管提問的方式不盡相同,但分析、解答的思路、方法應該是一樣的。

2. 怎樣從語言運用的角度分析句子的表達效果

關于句子的含義,要注意以下幾點(三注意、三想到): “三注意”是指首先要注意從本句入手,看清句子在文中的位置,確定解決問題的閱讀空間。

其次要注意分析對本句的語法分析,了解本句的主干與枝葉成分,尤其要注意枝葉部分。第三要注意本句子與上下文的句子之間的關系。

一般說來,句子間的相互關系有:指代(復指)、總分(分總)、說明、擴展(含闡述、解說)、比較、呼應等。如果是復句,其一般強調的重點是后半部分,那麼就應該在此處著重揣摩。

“三想到”,一些句子的含義有時比較深奧,需要想到其特殊性,即“三想到”:“一想到”是其可能采用了某種修辭手法或者某種表現手法(如果是比喻,則應該找到本句中的本體,是說明生動形象的本體的什麼特點呢,還是化抽象為具體來說明什麼道理;如果是象征,則應先找出其象征的對象是什麼,其含蓄而形象地顯示了對象的什麼特點)。“二想到”是其可能在結構上具有某種特殊的功能(總結上文、引起下文、承上啟下)、“三想到”是一些文中的重要語句,有時受文章寫作背景和思想內容的制約,給人以撲朔迷離之感,這時僅*上下文難以理解句子的含義,還需結合文章的時代背景、主題等內容加以理解。

二、關于句子的表達作用 關于句子的作用,應該注意從兩個方面來加以思考:思想內容上與結構上。 第一個方面:思想內容上:①聯系本句的含義。

②突出(強調)上下文的什麼內容或者揭示段意;③聯系(揭示)本文的中心(論點、特征)與作者的態度、感情。④注意是否運用了某種修辭或者表現手法,如果運用,一定要注意其表達效果。

例如:1.比喻 比喻要貼切,必須有相似點。本體與喻體的相似點越明顯,越突出,比喻就越貼切。

比喻的作用就是使深奧的道理淺顯化,抽象的道理形象化,或者具體形象生動地突出本體的什麼特點,從而增強文章的趣味性、生動性。 創造宣言 (節錄) 陶行知[注] 創造主未完成之工作,讓我們接過來,繼續創造。

宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。

戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家如羅丹,是一面造石像,一面崇拜自己的創造。

教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。

真善美的活人,是我們的神,是我們的石像,是我們的愛人。教師的成功,是創造出值得自己崇拜的人。

先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。

倘苦創造出丑惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘苦活人之塑像是由于集體的創造,而不是個人的創造,那麼這成功失敗也是屬于集體,而不是僅僅屬于個人。

在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發,倘使刀法不合于交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像。 教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。

活人的塑像和大理石的塑像有一點不同,刀法如果用得不對,可能刀像同毀;刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛。 有人說:環境太平凡了,不能創造。

平凡無過于一張白紙,八大山人揮毫畫他幾筆,便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭,到了米開朗基羅的手里,可以成為不朽的塑像。

有人說:生活太單調了,不能創造。單調無過于坐監牢,但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭,產生了《正產歌》。

單調又無過于沙漠了,而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河,把地中海與紅海貫通起來。 可見平凡單調,只是懶惰者之遁辭,既已不平凡不單調了,又何須乎創造。

我們是要在平凡上造出不平凡;在單調上造出不單調。 有人說:年紀太小,不能創造,見著幼年研究生之名而哈哈大笑。

但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看,他又只好啞口無言了。 有人說:我是太無能了,不能創造。

可是魯鈍的曾參,傳了孔子的道統;不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說:“下下人有上上智。”

我們豈可以自暴自棄呢!可見,無能也是借口。 有人說:山窮水盡,走投無路,陷入絕境,等死而已,不能創造。

但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經;糧水斷絕,眾叛親離之哥倫布,畢竟發現了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特,畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。

歌德說:沒有勇氣,一切都完。是的,生路是要勇氣探出來,走出來,選出來的。

這只是一半真理;當英雄無用武之地,他除了大無畏之斧,還得有智慧之劍、金剛之信念與意志,才能開出一條生路。 所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧! 創造之神,你回來呀!只要你肯回來,我們愿意把一切——我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命——都獻給你。

只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花,結創造之果,繁殖創造之森林。 22 第四自然段中說“刀法如果用得不對,可能萬像同毀;刀法如果用得對,則。

3. 怎樣分析句子特點及表達效果

關于句子的含義,要注意以下幾點(三注意、三想到):“三注意”是指首先要注意從本句入手,看清句子在文中的位置,確定解決問題的閱讀空間。

其次要注意分析對本句的語法分析,了解本句的主干與枝葉成分,尤其要注意枝葉部分。第三要注意本句子與上下文的句子之間的關系。

一般說來,句子間的相互關系有:指代(復指)、總分(分總)、說明、擴展(含闡述、解說)、比較、呼應等。如果是復句,其一般強調的重點是后半部分,那麼就應該在此處著重揣摩。

“三想到”,一些句子的含義有時比較深奧,需要想到其特殊性,即“三想到”:“一想到”是其可能采用了某種修辭手法或者某種表現手法(如果是比喻,則應該找到本句中的本體,是說明生動形象的本體的什麼特點呢,還是化抽象為具體來說明什麼道理;如果是象征,則應先找出其象征的對象是什麼,其含蓄而形象地顯示了對象的什麼特點)。“二想到”是其可能在結構上具有某種特殊的功能(總結上文、引起下文、承上啟下)、“三想到”是一些文中的重要語句,有時受文章寫作背景和思想內容的制約,給人以撲朔迷離之感,這時僅*上下文難以理解句子的含義,還需結合文章的時代背景、主題等內容加以理解。

二、關于句子的表達作用關于句子的作用,應該注意從兩個方面來加以思考:思想內容上與結構上。第一個方面:思想內容上:①聯系本句的含義。

②突出(強調)上下文的什麼內容或者揭示段意;③聯系(揭示)本文的中心(論點、特征)與作者的態度、感情。④注意是否運用了某種修辭或者表現手法,如果運用,一定要注意其表達效果。

例如:1.比喻 比喻要貼切,必須有相似點。本體與喻體的相似點越明顯,越突出,比喻就越貼切。

比喻的作用就是使深奧的道理淺顯化,抽象的道理形象化,或者具體形象生動地突出本體的什麼特點,從而增強文章的趣味性、生動性。創造宣言 (節錄) 陶行知[注] 創造主未完成之工作,讓我們接過來,繼續創造。

宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。

戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家如羅丹,是一面造石像,一面崇拜自己的創造。

教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。

真善美的活人,是我們的神,是我們的石像,是我們的愛人。教師的成功,是創造出值得自己崇拜的人。

先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。

倘苦創造出丑惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘苦活人之塑像是由于集體的創造,而不是個人的創造,那麼這成功失敗也是屬于集體,而不是僅僅屬于個人。

在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發,倘使刀法不合于交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像。 教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。

活人的塑像和大理石的塑像有一點不同,刀法如果用得不對,可能刀像同毀;刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛。 有人說:環境太平凡了,不能創造。

平凡無過于一張白紙,八大山人揮毫畫他幾筆,便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭,到了米開朗基羅的手里,可以成為不朽的塑像。

有人說:生活太單調了,不能創造。單調無過于坐監牢,但是就在監牢中,產生了《易經》之卦辭,產生了《正產歌》。

單調又無過于沙漠了,而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河,把地中海與紅海貫通起來。 可見平凡單調,只是懶惰者之遁辭,既已不平凡不單調了,又何須乎創造。

我們是要在平凡上造出不平凡;在單調上造出不單調。 有人說:年紀太小,不能創造,見著幼年研究生之名而哈哈大笑。

但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看,他又只好啞口無言了。 有人說:我是太無能了,不能創造。

可是魯鈍的曾參,傳了孔子的道統;不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說:“下下人有上上智。”

我們豈可以自暴自棄呢!可見,無能也是借口。 有人說:山窮水盡,走投無路,陷入絕境,等死而已,不能創造。

但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經;糧水斷絕,眾叛親離之哥倫布,畢竟發現了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎特,畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。

歌德說:沒有勇氣,一切都完。是的,生路是要勇氣探出來,走出來,選出來的。

這只是一半真理;當英雄無用武之地,他除了大無畏之斧,還得有智慧之劍、金剛之信念與意志,才能開出一條生路。 所以,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧! 創造之神,你回來呀!只要你肯回來,我們愿意把一切——我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命——都獻給你。

只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花,結創造之果,繁殖創造之森林。 22 第四自然段中說“刀法如果用得不對,可能萬像同毀;刀法如果用得對,則一筆下。