1. 論語中關于禮的句子和解釋
1、子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”
意思： 一個沒有道德修養的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。一個天生有仁德的人，以仁德為他生活中最大的快樂；一個聰明的人，把仁德當做最有利的生活規范。
2、子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動
意思：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說，不合符禮教的事不能做。”
3、子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、禮 行為之善、由心而發的禮 是為真禮也、僅僅就禮而禮的 是為虛禮也 、一人 如 仁禮俱在 則其人善、一人 若 僅禮無仁 則其虛偽也、一人 若 只仁弗禮 則不拘禮而其性爽也、一人 若 無仁無禮 非人禽獸也
百度知道
2. 論語中關于禮的名言
禮 有子曰：“禮之用，和為貴。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 恭近于禮，遠恥辱也。
未若貧而樂，富而好禮者也。 道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 林放問禮之本。 子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。
”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。 ”子聞之，曰：“是禮也。
子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。
管氏而知禮，孰不知禮？” 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”里仁第四 子曰：“里仁為美。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 子見南子，子路不說。
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。
君而知禮，孰不知禮？” 巫馬期以告。 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
享禮，有容色。 先進第十一 子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。
如其禮樂，以俟君子。 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
子曰：“克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 君子敬而無失，與人恭而有禮。
子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。
子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。 子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。
子曰：“上好禮，則民易使也。 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！” 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。 他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。
’‘不學《禮》，無以立。 ’鯉退而學《禮》。
”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！” 子曰：“鄉原，德之賊也。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
3. 孔子 一到五章中關于以禮治國的句子
【原文】 1•12 有子曰：“禮（1）之用，和（2）為貴。
先王之道（3），斯（4）為美。小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節（5）之，亦不可行也。” 【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。” 【評析】 和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。
《禮記•中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。
和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。
但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。
孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。
上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。
對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。
【原文】 2•3 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。” 【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】 2•20 季康子（1）問：“使民敬、忠以（2）勸（3），如之何？”子曰：“臨（4）之以莊，則敬；孝慈（5），則忠；舉善而教不能，則勸。” 【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【評析】 本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。
當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。 【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。
將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。” 【評析】 本章中孔子提出一個重要概念：損益。
它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。
這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
【原文】 3•1 孔子謂季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。
對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。 【原文】 3•2 三家（1）者以《雍》徹（2）。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？” 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。
’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂里呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。
因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。 【原文】 3•6 季氏旅（1）于泰山，子謂冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）與？”對曰：“不能。”
子曰：“嗚呼。
4. 《論語》里關于“禮”的名句有哪些
1.有子曰：“禮之用，和為貴.2.有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也.3.恭近于禮，遠恥辱也.4.未若貧而樂，富而好禮者也.5.道之以德，齊之以禮，有恥且格.6.子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 7.林放問禮之本.子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚.”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣.8.子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也.或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問.”子聞之，曰：“是禮也.9.子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮.” 10.子曰：“事君盡禮，人以為諂也.11.子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”12.子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？” 13.子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 子見南子，子路不說.14.子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞.仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 15.子曰：“興于詩，立于禮，成于樂.”16.子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾.拜下，禮也；今拜乎上，泰也.” 17.子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也.” 18.子曰：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉.” 19.“為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.” 20.君子敬而無失，與人恭而有禮.21.子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 22.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足.23.子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情.” 24.子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣.25.子曰：“上好禮，則民易使也.” 26.他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也.’‘不學《禮》，無以立.’鯉退而學《禮》.27.子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 28.君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩.29.子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者.” 30.子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”。
5. 論語中關于禮的名言
1、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。“——《論語·學而第一》
有子說：”禮的作用，在于使人的關系和諧為可貴。先王治國，就以這樣為'美'。“
2、“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不是其親，亦可宗也”——《論語·學而》
講信用要符合于義，符合于義的話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
3、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。“——《論語·八佾》
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
4、有子曰：“小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”——《論語·學而第一》
有子說：”大小事情都這樣。有行不通的時候，單純地為和諧而去和諧，不用禮來節制，也是不可行的。“
5、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”——《論語·八佾》
能夠完全地按照禮的真精神侍奉君主，能夠依中庸之道去行禮。卻被人當做是諂媚。
6. 論語中關于禮儀的句子和解釋
1、子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”
意思： 一個沒有道德修養的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。一個天生有仁德的人，以仁德為他生活中最大的快樂；一個聰明的人，把仁德當做最有利的生活規范。
2、子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動
意思：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說，不合符禮教的事不能做。”
3、子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、禮 行為之善、由心而發的禮 是為真禮也、僅僅就禮而禮的 是為虛禮也 、一人 如 仁禮俱在 則其人善、一人 若 僅禮無仁 則其虛偽也、一人 若 只仁弗禮 則不拘禮而其性爽也、一人 若 無仁無禮 非人禽獸也
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7. 論語中可以體現出孔子重禮的句子
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”
【解讀】
八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子非常重視禮的規范性。
8. 從《論語》中摘抄不少于10個關于禮的文段
1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·克己復禮》）
2.曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《論語·誨人不倦》）
3.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）
4.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）
5.子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）
6.陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而》）
7.子曰：“興于詩，立于禮。成于樂。”（《論語·泰伯》）
8.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）
9.子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《論語·子罕》）
10.子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（《論語·先進》）
11.子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）
12.子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）
13.子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”（《論語·衛靈公》）
14.子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）
15.子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。（《論語·堯曰》）
16.子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·楊貨》）
17.曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（《論語·季氏》）
18.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”（《論語·學而》）
19.子曰∶先進於禮樂，野人也；后進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
20.子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
親，希望能夠幫到您。
