1. 文化苦旅好句
1.如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？ ——《文化苦旅·自序》 2.對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。
——《文化苦旅·自序》 3.這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格。
在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。 ——《遙遠的絕響》 4.在李白時代，中華民族還不太沉悶，這麼些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。
他們的身上并不帶有政務和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。
他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。
——《三峽》 5.只要是智者，就會為這個民族產生一種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這麼悠遠的歷史連成纜索，才能讓這麼龐大的人種產生凝聚，才能讓這麼廣闊的土地長存文明的火種。
——《風雨天一閣》 6.基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
——《風雨天一閣》 7.可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。
文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。 ——《西湖夢》 8.不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。
他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。
——《西湖夢》 9.社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。
單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
——《西湖夢》 10.中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。
貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。
過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。
他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。
——《洞庭一角》 11.我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹殺。
那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統的霸座迸發。其實，誰都是渺小的。
無數渺小的組合，才成偉大的氣象。 ——《洞庭一角》 給你打了11句，自己在里面挑好了。
2. 文化苦旅精美語句
色流猛地一下渦漩卷涌，當然是到了唐代。
人世間能有的色彩都噴射出來，但 又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細密流利的線條，幻化為壯麗無比的交響樂 章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉 都想跳騰。
這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼。這里的 雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。
這里的每一個場面，都非雙眼 能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這里沒有重復，真正的歡樂從不重復 。
這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什麼也沒有，只有人的生命在蒸 騰。
一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進入就讓你燥熱，讓你失態，讓你只 想雙足騰空。不管它畫的是什麼內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是 生命。
人世間最有吸引力的，莫過于一群活得很自在的人發出的生命信號。這種信 號是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。
沒有一個人能夠擺脫這種渦卷，沒有一個人能 夠面對著它們而保持平靜。唐代就該這樣，這樣才算唐代。
我們的民族，總算擁有 這麼個朝代，總算有過這麼一個時刻，駕馭哪些瑰麗的色流，而竟能指揮若定； 色流更趨精細，這應是五代。唐代的雄風余威未息，只是由熾熱走向溫煦，由 狂放漸趨沉著。
頭頂的藍天好像小了一點，野外的清風也不再鼓蕩胸襟； 終于有點灰黯了，舞蹈者仰首到變化了的天色，舞姿也開始變得拘謹。仍然不 乏雅麗，仍然時見妙筆，但歡快的整體氣氛，已難于找尋。
洞窟外面，辛棄疾、陸 游仍在握劍長歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應。 大宋的國土，被下坡的頹勢，被理學的層云，被重重的僵持，遮得有點陰沉； 色流中很難再找到紅色了，那該是到了元代； …… 這些朦朧的印象，稍一梳理，已頗覺勞累，像是趕了一次長途的旅人。
據說把 莫高窟的壁畫連起來，整整長達六十華里。我只不信，六十華里的路途對我輕而易 舉，哪有這般勞累？ 夜已深了，莫高窟已經完全沉睡。
就像端詳一個壯漢的睡姿一般，看它睡著了 ，也沒有什麼奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。 <<莫高窟〉〉 茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。
惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。
給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。
然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。
在陋室里聽夠了一整夜驚心動魄的風沙呼嘯，明晨，即可借明靜的水色把耳根洗凈。看夠了泉水的湛綠，抬頭，即可望望粲然的沙壁。
——山，名為鳴沙山；泉，名為月牙泉。皆在敦煌縣境內。
.即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里這樣強烈地領受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。
這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據筑壩者的指令來一番調整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撤起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現出一種更壯麗的馴順。
已經咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續著一場千年的收伏戰。
水在這里，吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。
（P43《都江堰》） .一次次地上山，又一次次地下山，山又高，路又窄，氣力似乎已經耗盡。山峰無窮無盡地一個個排列過去，內心已無數次地產生了此行的后悔，終于連后悔的力氣也沒有了，只得在默不作聲中磕磕絆絆地行進。
就在這種情況下，我突然與古代文人產生過對深切的認同。 凡是古人之中的杰出人物，總不會以輕慢浮滑的態度來面對天地造化，他們不相信人類已經可以盛氣凌人地來君臨山水，因此總是以極度的虔誠、極度的勞累把自己的生命與山水熔鑄在一起，讀他們的山水詩常常可以感到一種生命脈流的搏動。
（P71《廬山》） 8.某種感人的震撼和深厚的詩意似乎注定要與艱難相伴隨，當現代交通工具和營造手段使旅行完全失去了苦澀味，其間的詩意也就走向浮薄。 （P262《夜雨詩意》） 9.堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。
想來想去，沒有比江南小鎮更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了。中國文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結廬荒山、獨釣寒江畢竟會帶來基本生活上的一系列麻煩。
“大隱隱于市”，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮之中了。與顯赫對峙的是常態，與官場對峙的是平民。
3. 《文化苦旅》里精彩的語句
1. 再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
2. 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
3. 堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。
4. 再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
5. 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞……
6. 向往巔峰，向往高度，結果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨和惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。
7. 我不敢對我們過于龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。 讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。
8. 又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。
9. 當峨冠博帶早已零落成泥之后，反而是一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫游。
10. 如果人生和歷史 都是拔離了瑣碎事物的建構， 那麼它們也就不屬于現實世界。
11. 哲理產生在兩種相反力量的周旋之中。
12. 人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗損。
13. 于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。
14. 茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。
15. 惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。
16. 以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。
17. 給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。
18. 惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。
19. 然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣的單向夸張。
20. 連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。
21. 這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這里什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。
22. 文明可能產生于野蠻，但絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害。
23. 部分文人之所以能在流放的苦難中顯現人性、創建文明，本源于他們內心的高貴。他們的外部身份可以一變再變，甚至終身陷于囹圄，但內心的高貴卻未曾全然銷蝕。這正像有的人，不管如何追趕潮流或身居高位，卻總也掩蓋不住內心的卑賤一樣。
24. 它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。
25. 一切偉大的藝術，都不會只是呈現自己單方面的生命。它們為觀看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。
參考資料
街道網：/2016/14874.html
4. 文化苦旅好句
1.如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？
——《文化苦旅·自序》
2.對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。
——《文化苦旅·自序》
3.這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。
——《遙遠的絕響》
4.在李白時代，中華民族還不太沉悶，這麼些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。
——《三峽》
5.只要是智者，就會為這個民族產生一種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這麼悠遠的歷史連成纜索，才能讓這麼龐大的人種產生凝聚，才能讓這麼廣闊的土地長存文明的火種。
——《風雨天一閣》
6.基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
——《風雨天一閣》
7.可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。
——《西湖夢》
8.不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。
——《西湖夢》
9.社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
——《西湖夢》
10.中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。
——《洞庭一角》
11.我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統的霸座迸發。其實，誰都是渺小的。無數渺小的組合，才成偉大的氣象。
——《洞庭一角》
給你打了11句，自己在里面挑好了
5. 《文化苦旅》好句好段摘抄
我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。
昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什麼沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。
但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。
廢墟是進化的長鏈。一位朋友告訴我，一次，他走進一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。
這眼淚的成分非常復雜。是憎恨，是失落，又不完全是。
廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。
廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。賞析：提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象。
或一條古巷；或一截城墻；或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址；北京圓明園、八達嶺、故宮；西安秦始皇兵馬俑、法門寺；還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，等等。
它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬傾碧波之央。對許多人來說，觀光即便是觀光而已，而對廢墟有深邃見解并上升到文化哲學層面上，卻只有余秋雨一人。
短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發對人生、文化和歷史的深沉思索。“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開宗明義，闡明作者對廢墟的矛盾心理。
詛咒是因為它“吞沒了我的企望，我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散；雕欄畫棟已人去樓空；煙柳斷橋已芳草凄凄。
“書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮”。
一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時，悲今悼古。作者寄情廢墟，因為“廢墟是毀滅，是葬送，是決別，是選擇”。
“廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。”“營造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈”。
廢墟是人生的起點，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案；廢墟是文化的起點，從沒有文字記載開始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。
甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長河。廢墟更是歷史的起點，如果沒有發現埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。
人生不能沒有廢墟；文化不能沒有廢墟；歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的；沒有廢墟的文化是膚淺的；沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。
廢墟是歷史長鏈中的一節節鎖扣。“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉化為皈依大地的美”。
任何美的表現形態，無論是優美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時一會地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調的風景，被大地擁入懷中，默默地向后來者訴說著過去的一切。
然而，我們該以怎樣的心態去認識廢墟，以怎樣的角度去發掘廢墟，卻是一個現實而嚴肅的問題。“不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝”。
“還歷史以真實，還生命以過程”，真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發廢墟而不是重建廢墟。
因為那樣是對歷史的戲弄，對文化的糟踐。然而，現實中的許多事實卻是如此荒唐而愚昧。
開著推土機上廢墟，用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲”。
這樣的廢墟只是一堆堆實實在在的現代垃圾而已。“中國歷來缺少廢墟文化”。
作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的，我們這個民族歷來喜歡在兩個極端徘徊，要麼厚今薄古，要麼厚古薄今，在無休止的爭斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。
“一個諾大的民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”。我們的民族也總喜歡團圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。
害怕真正的悲劇，對廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網里過濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。
然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時代的批判者，“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現了一種真正深沉的文學”。民族的魅力來源民族的文化。
只有民族的才會是世界的。一個深。
6. 余秋雨的《文化苦旅》摘抄 15個詞4個句子
我不敢對我們過于龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。
——《<；文化苦旅>；自序》
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術家前呼后擁向我們走來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。
——《莫高窟》
從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成的侏儒。
___《陽關雪》
茫茫沙漠，滔滔江水，于世無奇。唯有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。
——《沙原隱泉》
靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太噪雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種噪雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入人心，并蔚成方圓。他們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闋對峙，與史官爭辯，為普天黃土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三份自信。華夏文明，才不至全然暗喑。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。
——《柳侯祠》
再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。 ——《西湖夢》
在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。 ——《夜雨詩意》
廢墟的留存，是現代人文明的象征。廢墟，輝映著現代人的自信。
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處飄浮著船楫的殘骸；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的殞落；人生是偉大的，因為有白發，有訣別，有無可奈何的失落。
廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。
廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。
——《廢墟》
15個詞，你隨意選就好了。
