1. 求 翻譯 呂氏春秋,期賢
魏文侯從段干木居住的里巷前經過，手扶車軾表示敬意。
他的車夫說：“您為什麼要挾軾致敬？”魏文侯；“這不是段千木住的里巷嗎？段干木是個賢者呀，我怎麼敢不致敬？而且我聽說，段干木把操守看得比什麼都重要，即使拿我的君位同他的操守相交換，他也絕不會同意，我怎麼敢對他驕慢無禮呢？段干木是在德行上顯耀，而我只是在地位上顯耀，段干木是在道義上富有，而我只是在財物上富有。”他的車夫說。
“既然如此，那麼您為什麼不讓他敞國相呢？”于是魏文侯就請段干木做國相，段干木不肯接受這個職位。文侯就給了他豐厚的俸祿，并且時常到家里去探望他。
于是國人都很高興，共同吟詠道；“我們國君喜歡廉正，把段干木來敬重，我們國君喜歡忠誠，把段干木來推崇。”過了沒多久，秦國出兵，想去攻魏，司馬唐勸諫秦君說： “段干木是個賢者，魏國禮敬他，天下沒有誰不知道，恐怕不能對魏國動兵吧？”秦君認為司馬唐說得很對，于是止住軍隊，不再攻魏。
魏文侯可以說是善于用兵了。曾聽說君子用兵，沒有人看見軍隊的舉動，大功卻已告成，恐怕說的就是魏文侯這種情況。
鄙陋無知的人用兵，則是鼓聲如雷，喊聲動地，煙塵滿天，飛箭如雨，扶救傷兵，抬運死尸，踩著尸體，踏著血泊，使無辜百姓尸橫遍野。盡管這樣，國家的存亡、君主的生死仍然不可料定。
這種做法離仁義實在是太遠了。
2. 《呂氏春秋 下賢》譯文
有道的士人本來就傲視君王，不賢明的君主也有傲視有道的士人的，他們如此天天相互傲視，什麼時候能各有所得呢？就像儒家、墨家思想不一，齊服、楚服樣式不同一樣。
賢明的君主就不會這樣，士人雖然傲視他（代指賢明的君主），而他越是以禮相待，士怎麼會不跟隨他呢？士人歸服，天下都會順從，如此就可以稱帝。所謂帝，就是人們都會來歸附，所謂王，就是天下所向往的。
得道的人，歸為天子而不驕橫傲居。富有天下而不浮夸自大，卑為百姓而不（感到）憂傷屈辱，貧困到沒有衣食也不憂慮恐懼。
他誠懇坦蕩，內心忠誠；他明理清醒，遇事不疑；他意向超群，從不動搖；他順從自然，隨順陰陽變化；他目標明確，內心堅定，他坦蕩博大，不取巧詐；他志向遠大，不可深知；他思想深邃，不可測度；他剛毅堅強，品格高尚；他做事謹慎，不自以為是；他光明正大，恥于用巧；他胸襟寬廣，不在乎世俗的誹謗和贊譽。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。
與萬物一道變化而無始終，經期充滿天地而不竭盡，神志覆蓋宇宙而無邊際，沒人知道它的開始和結束，它的門徑、開端和發源。它大的沒有超越在其外的，小的沒有可以在其內的，這就叫作“至貴”。
士人如果像這樣，五帝不能使他成為朋友，三王不能使他成為老師，要去掉帝王的地位和尊貴，才能得以和他們接近。（碼字累死了）。
3. 求<呂氏春秋 下賢>譯文
有道的士人本來就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。
他們天天這樣互相傲視，什麼時候才能相投呢？這就像儒家墨家思想不同，齊國楚國衣服不同，各是己而非人的情況一樣。賢明的君主就不是這樣。
有道的士人雖然傲視自己，而自己對他卻更加以禮相待。這樣，士人怎麼會不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會順從，他就可以成為帝王。
所謂帝，就是天下的人都來親附；所謂王，就是天下的人都來歸服。得道的人，即使貴為天子也不會驕橫傲慢，即使富有天下也不會放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會感到失意屈辱，即使貧困到無衣無食也不會憂愁恐懼。
他誠懇坦蕩，胸有大志；他明覺事理，遇事不疑；他卓爾不群，從不動搖；他遵循法則，隨著陰陽一起變化；他坦白直率，意志堅定；他忠厚淳樸，不作詐偽之事；他志向遠大，高遠無邊；他思想深邃，深不可測；他剛毅堅強，節操高尚；他做事謹慎，不肯自以為是；他光明正大，恥于運用智巧；他胸襟寬廣，輕視世俗的誹謗和贊譽。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。
他隨萬物變化而無所終極。他的精氣充滿天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒有邊界。
他所擁有的道，沒有誰知道它何時開始，沒有誰知道它何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知道它的來源是什麼。道大至無所不包，小至微乎其微。
這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。
如果能夠去掉帝王的尊貴神態，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們為老師了。
4. 《呂氏春秋》部分翻譯
原文：
水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務歸之者，而務其所以歸。
強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？
大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見利之聚，無之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者， 取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關龍逢、王子比干能以要領之死爭其上之過，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。
譯文：
水泉很深，魚鱉就會游向那里，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那里，百草茂密，禽獸就會奔向那里，君主賢明，豪杰就會歸依他。所以，圣明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創造使人們歸依的條件。
強制出來的笑不快樂，強制出來的哭不悲哀，強制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業。
瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那里了，那是因為有酸味的緣故。如果只是水，就一定招不來它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然作法再巧妙，也達不到目的。用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由于用招引它們的方法去驅除它們的緣故。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重，刑法即使再嚴，又有什麼益處。
嚴寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。想要作天子的，對于人民奔走的緣因不可幣仔細察辨。如今的人世，寒冷到極點了，炎熱到極點了，而人民之所以不奔向誰，是由于天下君主所怍所為都是同樣的壞啊！所以，想作天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區別，如果君主的言行與暴亂之君沒有什麼不同，那麼即使下命令，人民也不會趨附他。如果人民不趨附誰。那麼，成就王業的人就不會出現，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不致力于這件事。
賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運不可更改，美惡不可移易一樣。桀紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不能為白己博得一個好名聲。關龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過錯，卻不能給他們爭得好名聲。名聲本來就不能由別人給予，它只能遵循一定的途徑獲得。
