1. 人生戲劇段子經典句子
●【一聲不響】山有山的高度，水有水的深度，沒必要攀比，每小我都有本身的益處；風有風的自在，云有云的和氣，沒必要效法，每小我都有本身的性情本質。
你以為快樂的，就去尋找；你以為值得的，就去守候；你以為幸運的，就去珍惜。這世上沒有不被評說的事，沒有不被推想的人。
做最真實最漂亮的本身，依心而行，無憾今生。 ●【“得”是一種技術，“舍”是一門學問】沒有能力的人得不到，沒有悟性的人舍不得。
舍得金錢，才能博得本身，掌握生活；舍得功名，才能靜下心來，順其天然咀嚼人生。痛苦是由于舍不得，幸運是由于舍得；憂郁是由于舍不得，快樂是由于舍得。
舍得之妙，妙在微言大義；舍得之精，精在有舍有得。 ●人生誰能全如意，關鍵是要敢做元氣？心靈上的強者。
暴風驟雨中，哪怕被吹倒了，也要勇于在泥濘中膝行進步。堅苦卓絕中，哪怕被壓倒了，也要勇于在重壓下頑強岳立。
寂寞孤傲中，哪怕被愁倒了，人也要勇于在憂郁中放聲高歌。漫冗長路上，哪怕被擊倒了，人也要勇于在血泊中展現生命的末了華彩。
一定要信賴陽光總在風雨后！ ●人生不能過于平淡，死板有趣的人生勢必會錯失生命的樂趣。若人生是一片大海，那就期待風平浪靜，淺灘上的航程永遠不能到達姣好的此岸。
若人生是一片山川，那就期待峻嶺絕頂，山腳下的登攀永遠不能領略秀麗的風景。若人生是一片草原，那就期待暴風驟雨，荒原邊的游牧永遠不能造就宏壯的搏斗。
●不要以他人的圭臬作為本身的主意，唯有你本身知道什麼最適合你。不要將最貼心的人視若當然，請珍惜他們，宛如對付你的生命。
不要由于沉溺過去，或神往未來而使時間從指縫中溜走；過好本日、左右當下，你便精粹了生命的每一天。 ●山有山的高度，水有水的深度，沒必要攀比，每小我都有本身的益處；風有風的自在，云有云的和氣，沒必要效法，每小我都有本身的性情本質。
你以為快樂的，就去尋找；你以為值得的，就去守候；你以為幸運的，就去珍惜。沒有不被評說的事，沒有不被推想的人。
●隨緣，并非坐等萬事休，而是勉力之后的隨遇而安。人生活著，想做而可做的勉力去做，愛莫能助的不委曲。
到底，有太多人事非人力所能左右。緣之一字，有深有淺。
緣來當然可慶，緣散何須哀怨。懂得隨緣者，心無掛礙，所以具有人生最大的自在。
●身累，是一種充實；心累，是一種空洞。豈論是主動地追求，還是生活所迫，勞累都是為主意戰爭的結果。
有主意并為之戰爭，這就是人生的一種充實。不論是生活的重壓，還是心的丟失，心累都是由于心無所依，這便是一種空洞。
人，不怕身累，就怕心累。永遠給本身一個主意，豈論大小，讓心能展翅飛翔。
●人生就像馬拉松，獲勝的關鍵不在于剎時的產生，在于途中的對峙。很多時候，樂成就是多對峙一分鐘，這一分鐘不？棄，下一分鐘就會有起色。
只是我們不知道，這一分鐘會在什麼時候出現。只消對峙走上去，屬于你的風景終會出現。
●不論你的夢想是什麼，唯有帶著漠然的態度，做好眼前目今的事情，才能如愿以償。唯有到了未來，才知道本日做的事情有什麼意義。
豈論你選取做什麼，那都是你理想的未來。能抓住機遇的人，大都是摸索枯腸就作出選取的人。
不能實行夢想的人，都是想要一樣東西，卻不愿意為之付出足夠的努力。 ●塵世有一種缺憾屬于生命，那是永遠翹首的愛的眼光；那是沒有歸期的愛的準許；那是一顆心在歲月中的守候；塵世的愛有一種形態，那就是用癡心在冗長的時光中，歸納跨越生命的天荒地老。
常默默地梳理、凝結、收藏，把關于愛的絹帕疊加、收起用忘卻雕鏤成愛的路牌，沉淀、羽化成海誓山盟的飛越，飛向來生。 ●何時何地，你都要明白，你是活給本身看的，別把他人的評價看得太重，凡事只消于心無愧，就不用較量斗嘴太多。
那些淺薄的稱揚，是陽光中的塵埃，誘惑你的視界；那些非議與咒罵，亦是麻醉你的毒藥，終會讓你亂了心智。豈論路途多險，步履維艱，切勿主動地改良本身，唯如此，你才可能會不同凡響。
●不要以他人的圭臬作為本身的主意，唯有你本身知道什麼最適合你。不要將最貼心的人視若當然，請珍惜他們，宛如對付你的生命。
不要由于沉溺過去，或神往未來而使時間從指縫中溜走；過好本日、左右當下，你便精粹了生命的每一天。 ●一塊荒地上，草長得最快，然后徐徐地灌木會長進去，再自后是各種雜樹，草和灌木由于沒有陽光就消逝了。
很久后松樹就會從雜樹下長進去，徐徐橫跨雜樹，最終千百年岳立。人也一樣，有些人像草、灌木和雜樹，外表長得很快，卻不長期，有些人滋長很慢，但卻像松樹，滋長了就是大才。
●假如有一天，我勞動不是為了生存，只是為了興味，該有多好。但當一小我有了很多錢的時候，他該當又會有別的欲望產生，又有了其它的壓力，所以我對本身說，也不要羨幕他人，先把本身實實在在地做好。
——閭丘露薇《行走中的玫瑰》 ●善待本身，使本身成為最好的，比善待他人更蓄意義。我們除了學會律己，寬厚他人，成全他人之外，還要學會成全本身，寬厚本身，給本身更多的時間和空間，來無間發展和完備本身。
這樣，你才會生活得簡略單純、安。
2. 人生戲劇段子經典句子
●【一聲不響】山有山的高度，水有水的深度，沒必要攀比，每小我都有本身的益處；風有風的自在，云有云的和氣，沒必要效法，每小我都有本身的性情本質。
你以為快樂的，就去尋找；你以為值得的，就去守候；你以為幸運的，就去珍惜。這世上沒有不被評說的事，沒有不被推想的人。
做最真實最漂亮的本身，依心而行，無憾今生。●【“得”是一種技術，“舍”是一門學問】沒有能力的人得不到，沒有悟性的人舍不得。
舍得金錢，才能博得本身，掌握生活；舍得功名，才能靜下心來，順其天然咀嚼人生。痛苦是由于舍不得，幸運是由于舍得；憂郁是由于舍不得，快樂是由于舍得。
舍得之妙，妙在微言大義；舍得之精，精在有舍有得。●人生誰能全如意，關鍵是要敢做元氣？心靈上的強者。
暴風驟雨中，哪怕被吹倒了，也要勇于在泥濘中膝行進步。堅苦卓絕中，哪怕被壓倒了，也要勇于在重壓下頑強岳立。
寂寞孤傲中，哪怕被愁倒了，人也要勇于在憂郁中放聲高歌。漫冗長路上，哪怕被擊倒了，人也要勇于在血泊中展現生命的末了華彩。
一定要信賴陽光總在風雨后！●人生不能過于平淡，死板有趣的人生勢必會錯失生命的樂趣。若人生是一片大海，那就期待風平浪靜，淺灘上的航程永遠不能到達姣好的此岸。
若人生是一片山川，那就期待峻嶺絕頂，山腳下的登攀永遠不能領略秀麗的風景。若人生是一片草原，那就期待暴風驟雨，荒原邊的游牧永遠不能造就宏壯的搏斗。
●不要以他人的圭臬作為本身的主意，唯有你本身知道什麼最適合你。不要將最貼心的人視若當然，請珍惜他們，宛如對付你的生命。
不要由于沉溺過去，或神往未來而使時間從指縫中溜走；過好本日、左右當下，你便精粹了生命的每一天。●山有山的高度，水有水的深度，沒必要攀比，每小我都有本身的益處；風有風的自在，云有云的和氣，沒必要效法，每小我都有本身的性情本質。
你以為快樂的，就去尋找；你以為值得的，就去守候；你以為幸運的，就去珍惜。沒有不被評說的事，沒有不被推想的人。
●隨緣，并非坐等萬事休，而是勉力之后的隨遇而安。人生活著，想做而可做的勉力去做，愛莫能助的不委曲。
到底，有太多人事非人力所能左右。緣之一字，有深有淺。
緣來當然可慶，緣散何須哀怨。懂得隨緣者，心無掛礙，所以具有人生最大的自在。
●身累，是一種充實；心累，是一種空洞。豈論是主動地追求，還是生活所迫，勞累都是為主意戰爭的結果。
有主意并為之戰爭，這就是人生的一種充實。不論是生活的重壓，還是心的丟失，心累都是由于心無所依，這便是一種空洞。
人，不怕身累，就怕心累。永遠給本身一個主意，豈論大小，讓心能展翅飛翔。
●人生就像馬拉松，獲勝的關鍵不在于剎時的產生，在于途中的對峙。很多時候，樂成就是多對峙一分鐘，這一分鐘不？棄，下一分鐘就會有起色。
只是我們不知道，這一分鐘會在什麼時候出現。只消對峙走上去，屬于你的風景終會出現。
●不論你的夢想是什麼，唯有帶著漠然的態度，做好眼前目今的事情，才能如愿以償。唯有到了未來，才知道本日做的事情有什麼意義。
豈論你選取做什麼，那都是你理想的未來。能抓住機遇的人，大都是摸索枯腸就作出選取的人。
不能實行夢想的人，都是想要一樣東西，卻不愿意為之付出足夠的努力。●塵世有一種缺憾屬于生命，那是永遠翹首的愛的眼光；那是沒有歸期的愛的準許；那是一顆心在歲月中的守候；塵世的愛有一種形態，那就是用癡心在冗長的時光中，歸納跨越生命的天荒地老。
常默默地梳理、凝結、收藏，把關于愛的絹帕疊加、收起用忘卻雕鏤成愛的路牌，沉淀、羽化成海誓山盟的飛越，飛向來生。●何時何地，你都要明白，你是活給本身看的，別把他人的評價看得太重，凡事只消于心無愧，就不用較量斗嘴太多。
那些淺薄的稱揚，是陽光中的塵埃，誘惑你的視界；那些非議與咒罵，亦是麻醉你的毒藥，終會讓你亂了心智。豈論路途多險，步履維艱，切勿主動地改良本身，唯如此，你才可能會不同凡響。
●不要以他人的圭臬作為本身的主意，唯有你本身知道什麼最適合你。不要將最貼心的人視若當然，請珍惜他們，宛如對付你的生命。
不要由于沉溺過去，或神往未來而使時間從指縫中溜走；過好本日、左右當下，你便精粹了生命的每一天。●一塊荒地上，草長得最快，然后徐徐地灌木會長進去，再自后是各種雜樹，草和灌木由于沒有陽光就消逝了。
很久后松樹就會從雜樹下長進去，徐徐橫跨雜樹，最終千百年岳立。人也一樣，有些人像草、灌木和雜樹，外表長得很快，卻不長期，有些人滋長很慢，但卻像松樹，滋長了就是大才。
●假如有一天，我勞動不是為了生存，只是為了興味，該有多好。但當一小我有了很多錢的時候，他該當又會有別的欲望產生，又有了其它的壓力，所以我對本身說，也不要羨幕他人，先把本身實實在在地做好。
——閭丘露薇《行走中的玫瑰》●善待本身，使本身成為最好的，比善待他人更蓄意義。我們除了學會律己，寬厚他人，成全他人之外，還要學會成全本身，寬厚本身，給本身更多的時間和空間，來無間發展和完備本身。
這樣，你才會生活得簡略單純、安。
3. 贊美戲曲的句子有哪些
1.“你穿上鳳冠霞衣，我將眉目掩去，大紅的幔布扯開了，一出折子戲……”濃妝重彩的背后是張什麼樣的臉，華麗戲服里又縫著怎樣的故事，生活里有的，故事中講的，聚散離合，悲喜憂愁，酸甜苦辣，陰晴圓缺，統統搬上舞臺，流淌成有聲有色的歷史，滿足了多少平淡而不甘平庸的心。
2.《老殘游記》里小玉唱絕四座、余音繞梁的境界，可不是一朝一夕的成就，每個名角的成長都是一部血淚斑駁的書，大部頭的書才成就這一亮相便驚艷四方的絕活兒。弦索胡琴伴奏下的婉轉曲折，傾倒了爺孫幾代，風靡了數個王朝。這哪是人間音響，分明是域外天籟！
3.正如老歌適合于用黑膠唱片來收藏一樣，戲曲還是要在舞臺上發揚光大的。泛黃紙張上記載的文字只能作為案頭文學，供文人賞玩；而再動聽的呼吁，如果失去了鮮活的文化載體，也起不到拯救傳統的作用。若有心，請停下匆忙的步履，找一間戲院，品一壺香茗，和著古老的曲調，放松一回自己的身心吧。
4.演悲歡離合，當代豈無前代事；觀抑揚褒貶，座中常有劇中人。
5.戲曲源遠流長，是我國的經典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
6.戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們怎能忘記它們？戲曲的藝術魅力，我們怎可忘記？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統藝術，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去！
7.從著名導演陳凱歌的電影《霸王別姬》，到流行歌手李紋的歌曲《刀馬旦》；從臺灣作家白先勇編導的青春版《牡丹亭》轟動半個中國，到叛逆小天王周杰倫捏著假嗓在《霍元甲》中唱京劇……不經意間，戲曲這種藝術形式正悄悄地浸染著我們的生活。
8.每個人心里都有一座城，一城一味，一城一曲，一城一個故事。煮一杯茶，西湖柳瘦；翻一本書，紅樓春秋；聽一出戲，最愛黃梅。
9.我不會唱戲，但我喜歡看著一個個角色包容著一切的悲歡離合，那些小情緒，在舞臺上不斷放大，可能現實生活中幾秒的思緒，會演變成幾分鐘的演繹。人生里的相遇，本來就帶著歡樂，在戲曲里就像是民歌的對答。你看著它，就知道它有恒久的生命力。我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。
10.戲曲畢竟不是生活，但正如于丹所說，她愛昆曲這種生活方式。在一出出戲目中，一段琴音就能挑起一縷情絲，佳節觀燈也能觀出那麼多樂事。戲曲本身就是一種品位，一種享受，很難得，蕩滌了千年的時光，還有這樣的藝術能讓我們細細品嘗。我喜歡經得住時間里蕩滌的東西，更淳更深刻。
11.沉醉百年采茶調，衣襟總帶黃梅香。諸君漫說登場好，曲部風流斗巧妝。
12.虛擬的表演如水墨丹青的縱橫之筆，長歌當哭、長袖善舞，“無畫處皆成妙境”；寫意的舞臺簡約空靈，無花木卻見春色，無波濤可觀江河；唱念坐打中“匯千古忠孝節義、成一時離合悲歡”，處處體現著戲曲自身詩的藝術表現和詩的抒情美
13.“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”中國戲曲宛若一位待字香閨的古典佳人，伴著唐風宋韻的高嘆低吟，沿著南戲、元雜劇的歷史軌跡一路蓮步輕移而來。正是傳統文化的燭照濡染，使戲曲“離形取意”，不求形似而求神似
14.水袖并不易運用得好。欠則暗淡無力，過則猛而無姿，只有理解了它，掌握了其中的規律，才能做到出神入化，讓心緒與水袖一同飄飛。正如母親教我兒時所做的那古老而又簡單的游戲，需要那反反復復的重疊，周而復始的輪回，然后揮收自如，也就達到了最高境界。
15.每當戲中的女子情到深處，牽掛便如水袖般若即若離；而悲到切處，恨，也在拂袖而去那一霎那間凝固。那份深沉的情感，則在臺上久久不息，令人蕩氣回腸。 姐姐又說，這古女子的心思就如同水袖一般含蓄，即使是郎情妾意難分難舍，那思思量量的心事也像是女子的纖纖玉手，總要被水袖層層疊疊地遮掩了去，哪怕是顧影自憐，抑或回眸一笑，也需水袖若有若無地涵蓋著。
4. 戲曲與人生初一600字作文
戲劇是描寫人生的藝術，真實應是它的第一要素，人們常說，藝術是中國的統一。
在我看來，真是戲劇的基本，是生命；善是這個生命的意義、價值；美使得這個生命有持久的可以品味的藝術魅力。 何謂真實？它是有一些基礎品質的。
第一，它能使觀眾信以為真。觀眾明知戲是假的，舞臺所演是個虛構的世界，看戲是娛樂，是一種精神游戲，為什麼又很樂意在心理上接受戲劇的安排，做“介于信與不信之間的有意識的自欺”呀？原因就在舞臺上表現的人生，能使觀眾產生可以出入于自身經歷的種種聯想，從而加深對人生的體悟。
有了這種聯想、體悟，就會獲得雖假猶真的審美高興。美國劇作家阿瑟·密勒說：“戲劇與任何藝術相比更要求中肯恰當。
如果一出戲能令人相信‘事情正是這樣的’，那麼，即使它缺點很多，仍不失為好戲。”如果一出戲連可信這一關也過不去，觀眾在看戲進程中不斷產生疑問，就難以進入審美狀態，有時甚至覺得智力受了傷害。
這樣的戲還談什麼真實呀？第二，戲劇的真實還必須是動聽的，是情感化了的真實。在社會科學中，真實可以用理性來直接表達。
但在戲劇中，理性暗藏在情感之中，是靠情感的真實來影響觀眾的。明代作家袁于令說得好：“劇場假而情真。”
這個“情真”，先由藝術家體驗到了，他先被自己的體驗所沖動，才有可能打動觀眾。而戲劇的情感，是感性狀態的理性，總是包括著是非斷定的。
表現美好的情感或111ttt.com的情感，都是經過了藝術家理性之光的照耀，是審美化了的東西，不是自然形態的東西。所以看莎士比亞的悲劇，不會染上麥克白的野心、理查三世的殘忍、奧賽羅的猜疑。
戲劇中的真總是要通向善的。現代戲曲在對人性的描寫上，會超脫于過去的價值斷定，其表現方法也不一定黑白分明，有些作品還著力于表現“灰色地帶”，仍然不會泯滅是非善惡，泯滅理性精神。
那種不包括是非善惡的高興，只是一般的消遣性娛樂，成不了高貴的娛樂，不是戲劇真正的審美高興。因而第三，戲劇的真實，還應當是有力量、有力度的。
這種力量，源于戲劇的真實、真情，不是細瑣的、低微的，而是表達了某種“對人類具有廣泛意義的旨趣”（黑格爾語），或者如恩格斯說的“具有較大的思想深度和意識到的歷史內容”。我們不能要求許多作品都有思想力度、深度，但如果太缺少這類作品，現代戲曲就沒有脊梁骨了。
真實不同于事實，重要的是心靈的貼近 真實是一種感受，是來自客觀又對于客觀有認識意義的主觀感受。真實不同于事實。
歷史學要靠事實，戲劇藝術要靠真實。戲劇所以要寫“事實”（故事）只是為了讓觀眾感受真實，并非為了“事實”本身；而這個“事實”一般也不必是現實中的事實（或稱實事）來支持的。
魯迅論譏諷藝術時說：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。”所以藝術離不開虛構，允許幻想，甚至可以出神出鬼。
寫歷史劇，在歷史事實與藝術虛構之間，藝術家可以自由擺動。擺動的自由，遵從于能表現出一種令人信服的“內在的可能性”（萊辛語），并且，它是和藝術家的意圖緊緊地連結在一起的，達到情與理的相互滲透和自由轉換。
我們似乎有一種重事實、輕真實的傾向，如所謂重大題材，以為找到了它就可以獲得宏大的真實了，客觀效果常常并非如此，因為受實事的束縛較多，就難以在真實的開掘上獲得充分自由。在過去傳媒不發達的年代，寫時事新聞的戲很有號令力，現在已經不是這種情況了。
對于觀眾來說，戲中的“事實”在時間上離我們是近還是遠并不重要，重要的是心靈的貼近。心靈的貼近對藝術家和觀眾都很重要。
而且還應看到，時間距離恰恰是創作上擁有較大自由度的有利條件，京劇《曹操與楊修》、梨園戲《董生與李氏》就是很好的例子。
5. 戲曲與人生初一600字作文
戲劇是描寫人生的藝術，真實應是它的第一要素，人們常說，藝術是中國的統一。
在我看來，真是戲劇的基本，是生命；善是這個生命的意義、價值；美使得這個生命有持久的可以品味的藝術魅力。 何謂真實？它是有一些基礎品質的。
第一，它能使觀眾信以為真。觀眾明知戲是假的，舞臺所演是個虛構的世界，看戲是娛樂，是一種精神游戲，為什麼又很樂意在心理上接受戲劇的安排，做“介于信與不信之間的有意識的自欺”呀？原因就在舞臺上表現的人生，能使觀眾產生可以出入于自身經歷的種種聯想，從而加深對人生的體悟。
有了這種聯想、體悟，就會獲得雖假猶真的審美高興。美國劇作家阿瑟·密勒說：“戲劇與任何藝術相比更要求中肯恰當。
如果一出戲能令人相信‘事情正是這樣的’，那麼，即使它缺點很多，仍不失為好戲。”如果一出戲連可信這一關也過不去，觀眾在看戲進程中不斷產生疑問，就難以進入審美狀態，有時甚至覺得智力受了傷害。
這樣的戲還談什麼真實呀？第二，戲劇的真實還必須是動聽的，是情感化了的真實。在社會科學中，真實可以用理性來直接表達。
但在戲劇中，理性暗藏在情感之中，是靠情感的真實來影響觀眾的。明代作家袁于令說得好：“劇場假而情真。”
這個“情真”，先由藝術家體驗到了，他先被自己的體驗所沖動，才有可能打動觀眾。而戲劇的情感，是感性狀態的理性，總是包括著是非斷定的。
表現美好的情感或111ttt.com的情感，都是經過了藝術家理性之光的照耀，是審美化了的東西，不是自然形態的東西。所以看莎士比亞的悲劇，不會染上麥克白的野心、理查三世的殘忍、奧賽羅的猜疑。
戲劇中的真總是要通向善的。現代戲曲在對人性的描寫上，會超脫于過去的價值斷定，其表現方法也不一定黑白分明，有些作品還著力于表現“灰色地帶”，仍然不會泯滅是非善惡，泯滅理性精神。
那種不包括是非善惡的高興，只是一般的消遣性娛樂，成不了高貴的娛樂，不是戲劇真正的審美高興。因而第三，戲劇的真實，還應當是有力量、有力度的。
這種力量，源于戲劇的真實、真情，不是細瑣的、低微的，而是表達了某種“對人類具有廣泛意義的旨趣”（黑格爾語），或者如恩格斯說的“具有較大的思想深度和意識到的歷史內容”。我們不能要求許多作品都有思想力度、深度，但如果太缺少這類作品，現代戲曲就沒有脊梁骨了。
真實不同于事實，重要的是心靈的貼近 真實是一種感受，是來自客觀又對于客觀有認識意義的主觀感受。真實不同于事實。
歷史學要靠事實，戲劇藝術要靠真實。戲劇所以要寫“事實”（故事）只是為了讓觀眾感受真實，并非為了“事實”本身；而這個“事實”一般也不必是現實中的事實（或稱實事）來支持的。
魯迅論譏諷藝術時說：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。”所以藝術離不開虛構，允許幻想，甚至可以出神出鬼。
寫歷史劇，在歷史事實與藝術虛構之間，藝術家可以自由擺動。擺動的自由，遵從于能表現出一種令人信服的“內在的可能性”（萊辛語），并且，它是和藝術家的意圖緊緊地連結在一起的，達到情與理的相互滲透和自由轉換。
我們似乎有一種重事實、輕真實的傾向，如所謂重大題材，以為找到了它就可以獲得宏大的真實了，客觀效果常常并非如此，因為受實事的束縛較多，就難以在真實的開掘上獲得充分自由。在過去傳媒不發達的年代，寫時事新聞的戲很有號令力，現在已經不是這種情況了。
對于觀眾來說，戲中的“事實”在時間上離我們是近還是遠并不重要，重要的是心靈的貼近。心靈的貼近對藝術家和觀眾都很重要。
而且還應看到，時間距離恰恰是創作上擁有較大自由度的有利條件，京劇《曹操與楊修》、梨園戲《董生與李氏》就是很好的例子。
6. 作文：戲曲人生
戲曲源遠流長，是我國的經典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。 俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”
不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那麼的有藝術魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎麼能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那麼的熱衷于這些戲曲，那麼喜愛戲曲。 我現在才感受到什麼是“不看戲曲的人，枉做中國人”。
不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們怎能忘記它們？如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經轉移到流行音樂、影視和網絡，我們似乎已經忘記了我們中華民族的傳統藝術。
其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發現它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。 戲曲的藝術魅力，我們怎可忘記？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統藝術，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去。
7. 作文：戲曲人生
戲曲源遠流長，是我國的經典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。
俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那麼的有藝術魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎麼能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那麼的熱衷于這些戲曲，那麼喜愛戲曲。
我現在才感受到什麼是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們怎能忘記它們？如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經轉移到流行音樂、影視和網絡，我們似乎已經忘記了我們中華民族的傳統藝術。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發現它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術魅力，我們怎可忘記？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統藝術，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去！
