1. 形容人不感恩的句子
1、炎而附，寒而棄。——唐·柳宗元《宋清傳》
2、筌者所以在魚，得魚而忘筌。——戰國·莊子《莊子·外物》
3、狡兔死，走狗烹。——《史記·越王勾踐世家》
4、白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。——唐·王維《酌酒與裴迪》
5、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。——戰國·莊子《莊子·外物》
6、飛鳥盡，良弓藏。——《史記·越王勾踐世家》
7、上人著百尺樓上，儋梯將去。——《世說新語》
8、子系中山狼，得志便猖狂。——清·曹雪芹《紅樓夢》
9、莫養虎，飽則喜子饑則怒。——宋代·彭子翔《莫養虎》
10、狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。——《淮南子·說林訓》
2. <莊子>中有哪些句子體現了生命這個主題
莊子生死哲學的本體意蘊[轉貼] 在中國哲學中，對生死問題的注重莫過于莊子。
莊子哲學實質上就是一種生死哲學。歷來對莊子生死哲學的探討皆局限在較淺層次的揭示和羅列上，充其量不過是把其歸結為一種自然主義對生死的超越境界，很少去發掘作為生死哲學的深層本體意蘊。
針對這個問題，筆者認為，莊子的生死哲學只是淺表層次，莊子是通過對生死問題的思考來揭示“道”的本質、作用以及世界萬物的產生，也就是說，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步，生死與“道”有其內在的一致性，對生死的超越即是對“道”的認同。
一、生死與世界的創生 莊子在《應帝王》里描寫了一個“渾沌之死”的故事： 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之。”
日鑿一竅，七日而渾沌死。 （《莊子·應帝王》，以下凡引《莊子》，只注篇名） 帝儵帝忽為了給渾沌以人的七竅以報其恩德，結果反而導致了混沌的死亡，這個寓言有著深刻的涵義。
它說明渾沌之死是因為“有”（七竅）的產生，“有”意味著宇宙渾沌虛無狀態的終結。因此可以說，渾沌之死是世界產生的前提，渾沌不死將沒有宇宙沒有世界，渾沌即是“無”，七竅則是“有”，渾沌悲劇的誕生即是世界的誕生，即無中生有。
渾沌之死意味著人的生存空間的確立，然而人的產生僅靠儵忽二帝人為鑿竅是不行的，渾沌的悲劇就是人為的悲劇，人的生死只不過自然的造化而已。 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。（《大宗師》） 莊子認為，天地賦予我形體來使我有所寄托，賦予生命來使我疲勞，賦予暮年來使我享受清閑，賦予死亡來使我安息，所以以我生為樂事的必然以我死為樂事。
既然生死、形體、勞佚、安息都是天地賦予我們的，所以生則樂生與死則樂死是我們的職責，是自然的造化，人的產生只是順應自然的結果。故子來在“喘喘然將死”之時發出上述感慨后又說： 今大冶鑄金，金踴躍曰：“我且必為鏌铘！”大冶必以為不祥之金。
今一犯人之形而曰：“人耳，人耳！”夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ （《大宗師》） 造物者是鑄造的工匠，人不過是他所鑄造的物件而已，一切應順乎自然，否則便被視為“不祥之金”或“不祥之人”。
造物者不僅創造了人，而且也創造了物。物的創生在天地人之后。
莊子認為： 不以生生死，不以死死生，死生有待邪，皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者，非物，物出不得先物也，猶其有物也。
猶其有物也，無已！ （《知北游》） 這是說，不要因為生，就把死的也生起來；不要因為死就連生的也死掉。死生并非是對立的，不是有生就不能有死，有死就不能有生的，而是有它們共同之處。
有比天地還更早地產生的物體嗎？物的產生不能在物之前，產生物的即非物。況且產生萬物的非物（即道）它生化萬物是無窮無盡的。
為什麼“道”能化生萬物，創造人類與世界呢？因為作為“道”的本身是不生不死的，“殺生者不死，生生者不生”（《大宗師》）。作為“道”，它又是： 有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地……（《大宗師》） 一句話，“道”之所以能成為產生宇宙、生化萬物、神鬼神帝的本體，是由于它的超越生死，以自己為本根，先天地而存在，即是客觀存在的又超驗神秘的根本性質所決定的。
通過上述分析，我們可以看到在莊子哲學里，世界、人類與物的產生過程實質上是渾沌之死到天地人物化生的過程，即由死到生的過程，也是由無（渾沌）到有的過程，其根源可以上溯到道的本體。由死而生、由無到有的過程實質上就是道的歷程，莊子進一步論證了道生萬物、有生于無的合理性。
萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無，有，一無有。 （《庚桑楚》） 萬物出于無有，有自身是不能產生有的，一定得出于無有，有與無在無有中得到了統一，莊子最終還是把萬有歸結為“無”即“道”。
值得注意的是，莊于對宇宙人類萬物的產生的論述過程始終與生死問題緊密地聯系在一起：渾沌之死帶來了世界的創生，借將死的子來道出人的產生是自然的造化，要求生則樂生、死則樂死，物的產生只是不生不死的道的作用。正是在這個意義上，我們說，莊子在對生死問題的思考與超越的基礎上建構了自己的本體論，從而確立了“道”的權威。
二、生死與道的同一性 《莊子》通篇談生死，對人生的終極問題進行深刻的哲學運思。在莊子看來，生死作為世界萬物永恒的規律，它本身卻是難以把握的，它的歸宿就是那難以言傳的道。
莊子認為： 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。
若死生為徒，吾又何患！故萬物一也……故曰：“通天下一氣耳。”圣人故貴一。
（《知北游》） 在莊子眼中，生與死循環相繼，不斷變化，誰也難以把握它。
3. 表達感謝的句子
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子名言。
語出《論語述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。
漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。
但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。
其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。
《禮記表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。 鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。
俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。
歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言。 語出《論語子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”
（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子大略》）《莊子讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。
” 。
4. 形容不懂感恩的詩句有哪些
1.白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。——唐·王維《酌酒與裴迪》
譯文：相交到老還要按劍提防，先貴者卻笑我突然彈冠。
2.莫養虎，飽則喜子饑則怒。——宋·彭子翔《莫養虎》
譯文：不要養虎，喂飽了它的時候，它好像很喜歡你，但是它饑餓的時候，就要對你發怒了。
3.狡兔死，走狗烹。——《史記·越王勾踐世家》
譯文：狡猾的兔子死了，獵狗就沒用了，就被人烹食。
4.飛鳥盡，良弓藏。——《史記·越王勾踐世家》
譯文：把鳥打盡了，打完了，那良弓就沒有用處了。
5.炎而附，寒而棄。——唐·柳宗元《宋清傳》
譯文：趨炎附勢，奔走于權貴之門；躲寒遠賤，拋棄寒微的親友。
