1. 《木蘭詩》具體描繪戍守邊關的情景（寫軍中的苦寒生活）的詩句是表
《木蘭詩》表明木蘭不貪圖功名利祿，熱愛家鄉的詩句：可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉.辛棄疾的《破陣子》中表現作者收復中原，完成統一大業的豪情壯志的句子是：了卻君王天下事，贏得生前身后名《歸園田居》抒發了詩人歸隱田園，與世無爭，不與世俗同流合污的感情的句子是：衣沾不足惜但使愿無違《觀刈麥》一詩中的主旨句是 ：念此私自愧，盡日不能忘.寫麥收季節豐收景象的句子是：夜來南風起，小麥覆隴黃.描寫割麥勤勞辛苦的句子是：右手秉遺穗，左臂懸敝筐.反映官府對貧困農民殘酷剝削的詩句是：家田輸稅盡，拾此充饑腸.我正好有些和你學的一樣~。
2. 《木蘭詩》篇最后兩段中,用生動而通俗的比喻,道出全詩的主旨的句
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 郭茂倩《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》里收錄了兩首《木蘭詩》，一首是古辭，一首是韋元甫的詩。我們這里要談的是《木蘭詩》古辭。
這首《古辭》是經過后代文人潤飾的，比如“萬里赴戎機”六句，對仗精工、詞語遒麗，純屬律調，當是文人的手筆。又如“策勛十二轉”是唐代制度。
《樂府詩集》和《詩紀》還引到陳朝和尚智匠《古今樂錄》的話，說“木蘭不知名，浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續附入。”韋元甫是唐朝人，死于大歷六年，《古今樂錄》不可能提到他，所引顯然是唐朝人竄入的文字。
我們不能根據這些話就斷定《古辭》產生于唐朝。 這首膾炙人口的《木蘭詩》應該是北朝民歌。
余冠英先生認為這詩的時代不會產生于“五胡亂華”以前，也不會產生在陳以后，“因為陳代人智匠所編的《古今樂錄》已經提到這詩的題目了。最可能的情形是事和詩都產生在后魏，因為后魏與‘蠕蠕’（即柔然）的戰爭和詩中的地名相合。”
（見《樂計詩選》） 詩先從木蘭嘆息寫起，是為引出發問，再由木蘭作答，帶起木蘭代父從軍本事。這個開頭，有北朝民歌套語的痕跡。
如《折楊柳枝歌》說：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。
問女何所思？問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。”《木蘭詩》“唧唧復唧唧”一作“唧唧何力力”，這首則作“敕敕何力力”。
余冠英先生認為“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是嘆息聲。“當戶織”三字看出木蘭勞動婦女的本色。
但“不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”她停機不織，在那里嘆息。
未見其人，先聞其聲。兩首詩的開頭都一樣，而且都提到“所思”、“所憶”。
如果“所思”、“所憶”泛指所想的事情，那木蘭明明想著“軍書十二卷，卷卷有爺名”，為什麼她又說“女亦無所思”呢？可見“所思”、“所憶”當有特殊的含決。對照《折楊柳枝歌》，“所思”、“所憶”應該指女子所思念的情人。
這種用法在漢樂府就有了，《古鐃歌》十八曲中《有所思》一篇，“所思”就指詩中女主人所思念的人，張衡《四愁詩》“我所思兮在泰山”，所思也指情人。至于“問女何所思”，究竟是誰在問？我們說，不一定有什麼人問，當然，也可看做是歌者的口氣，因為它是口頭傳唱的民歌嘛！這種設為發問，目的是引出木蘭的自述，她是為父親被征而發愁。
“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，終于她下了決心，希望家里為她“市鞍馬”，她要替父出征。 置辦鞍馬，寫到東、西、南、北四市，似乎每市買一件東西，其實這是不可能的。
然而這樣寫，卻使人看到出征前繁忙準備、精心挑選，為木蘭烘托行色。然后寫出征。
通過“旦辭”、“暮宿”、“黃河”、“黑山”，見其迤邐行軍、艱苦轉戰；又透過“不聞”、“但聞”的重復詞語，可以想見木蘭的離鄉思親之情。這又是把敘事和抒情融合得恰到好處的典型例子。
從“萬里赴戎機”至“壯士十年歸”，這六句雖然是文人的增飾，卻極概括精練。前二句總括行軍，中二句月夜宿營，末二句寫戰爭結束。
“百戰死”三字，內涵極豐，它概括了多少次的戰斗！而“壯士十年歸”不但對得工穩，還起到承上啟下的作用，只一句就轉到木蘭凱旋還朝。真是要言不煩，何等筆力！ 從“歸來見天子”至“送兒還故鄉”，這里說木蘭還朝，天子論功行賞，策勛至于十二轉，賞賜比百千還要超過，極言木蘭功大。
大概天子還要給她尚書郎做，她拒絕了，所以有“木蘭不用尚書郎”的話。她不想做官，表現木蘭普通勞動者的本色。
這里附帶要說明的是“送兒還故鄉”一句“兒”字的含意。總觀全篇，木蘭自稱多用“女”，或直稱“木蘭”，對其姊，自稱“妹”，對其弟，自稱“姊”，這里卻自稱“兒”。
因為她這時仍是未卸戎裝的“男性戰士”。這個稱謂也體現了民歌的特點。
老百姓見皇帝，往往自稱“草民”，不象官員那樣稱“臣”。 從“爺娘聞女來”至“安能辯我是雄雌？”寫木蘭得勝還鄉，全家人都高興地迎接。
爺娘相扶出郭、阿姊理妝、阿弟殺豬宰羊，準備為阿姊洗塵，都是寫迎接，而又合乎各自的身分和特點，充滿了節日般的歡樂。然后掉轉筆頭寫木蘭。
她回到自己闊別了十二年的小屋，梳妝打扮，重新開始了女孩兒的生活，這對她是那樣新鮮而又那樣親切。這樣寫，也是為下文“出門看火伴，火伴皆驚惶”作鋪墊。
“開我東閣門，坐我西閣床”，這是民歌的復沓句法，“東閣”、“西閣”是為有變化，象《詩經》里重童疊句的換字一樣。我們不可拘泥字面，機械理解。
下面“出門看火伴”幾句，木蘭恢復了舊時妝束，但在伙伴眼里，她卻是以新面目出現。這一戲劇性的場面，有很深的內涵：“同行十二年，不知木蘭是女郎”，一語道破天機，人們不覺聯想到這位女英雄十二年中隱瞞性別代父從軍的艱苦經歷，而為之嗟嘆不已。
“雄免腳撲朔，雌兔眼迷離”，有人認為這兩句是互文。就是說，雄兔、雌兔都是腳撲朔、眼迷離的，二者沒有區別。
但末二句又說“兩兔傍地走”時，“安能辯我是雄雌”。看來“腳撲朔”、“眼迷離”確是雄兔、雌兔的區別，所以才有末二句。
據生物學家的解釋，將雄兔懸空提。
