中庸優美句子摘抄

解夢佬 2024年03月15日 17:02 0

1. 摘抄《中庸》優美句子（不少于100句）

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那麼天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」

6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」

◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人

2. 《中庸》中的優美句子有哪些

1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。

2、好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。——喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。

3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

5、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。——只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。

6、道也者，不可須臾離也，可離，非道也。——“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。

7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。——所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。

8、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。

10、致中和，天地位焉，萬物育焉。——達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。

3. 中庸里的句子

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

古代的解釋《四書》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。

“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。

因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。

“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。

“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。

“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。

只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。現代的解釋急事，慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事，小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎麼說；現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。

4. 孔子有關中庸的句子

第一章『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。第一章，子思述所傳之意，以立言。

首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養省察之要。

終言圣神功化之極。蓋欲學者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。

楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而時中。

小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。

」『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。

」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。

隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民。

其斯以為舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。

」第八章子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第十章『1』子路問強。『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。

君子居之。」『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。

而強者居之。」『5』故君子和而不流；強哉矯。

中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。

國無道，至死不變；強哉矯。」第十一章『1』子曰，「素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。

」『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。

遯世不見知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，費而隱。

『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。

天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不遠人。

人之為道而遠人，不可以為道。」『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。

』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。

故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕違道不遠。

施諸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。

君子胡不慥慥爾。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。

失諸正鵠，反求諸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。

宜爾室家，樂爾妻帑。」『3』子曰，「父母其順矣乎。

」第十六章『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎。」『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。

」『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。

」『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。

」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。

」『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」『3』「故天之生物必因其材而篤焉。

故栽者培之，傾者覆之。」『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。

受祿于天。保佑命之，自天申之。

』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。

以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。

」『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。

身不失天下之顯名。尊為天子。

富有四海之內。宗廟饗之。

子孫保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。

追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。

父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。

期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。

」『2』「夫孝者，善繼人。

5. 《中庸》的精彩語段有哪些

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。

子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。這五者是人人具有的5方面的關系，處理這5方面關系的準則為“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。

靠通行天下的三達德：智、仁、勇，仁是這三達德的核心。

6. 中庸中關于慎獨的句子

原文

道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

譯文

（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。

注解

1、道，是用來駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個意思。3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格。4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我。君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。

7. 中庸中關于慎獨的句子

原文道也者不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也.譯文（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的.那些可以離開的束縛，都不能稱之為道.因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心.沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的.所以，君子是要嚴肅地面對自己的.注解 1、道，是用來駕馭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人.這是先秦的基本句法.“其所不聞”的“其”也是這個意思.3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格.4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我. 君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的.做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己.君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨.聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格.。