1. 寫出陋室銘中直接表現作者性格和品質的句子
山不在高，有仙則名.水不在深，有龍則靈.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上階綠，草色入簾青.談笑有鴻儒，往來無白丁.可以調素琴，閱金經.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形.南陽諸葛廬，西蜀子云亭.孔子云：何陋之有？
譯文
山不在于有多高，有了仙人（居住）就成了名山；水不在于有多深，有了龍（居住）就成為靈異的（水）.這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）.苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里.往來談笑的有淵博的學者，沒有粗俗的人.可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經.沒有奏樂的聲音使雙耳受到擾亂，沒有官府的公文使身體勞累.（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭.孔子說：“（雖然是陋室，但只要君子在這里居住，）還有什麼簡陋的呢？”
句句翻譯
山不在高，有仙則名. 山不在于有多高，有了仙人就成了名山；
水不在深，有龍則靈. 水不在于有多深，有了龍就成為靈異的（水）.
斯是陋室，惟吾德馨. 這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）.
苔痕上階綠，草色入簾青. 苔痕碧綠，長到階上； 草色青蔥，映入簾里.
談笑有鴻儒，往來無白丁. 往來談笑的有淵博的學者，沒有粗俗的人.
可以調素琴，閱金經. 可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經.
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形. 沒有奏樂的聲音使雙耳受到擾亂，沒有官府的公文使身體勞累.
南陽諸葛廬，西蜀子云亭. （它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭.
孔子云：“何陋之有？” 孔子說：“（雖然是陋室，但只要君子在這里居住，）還有什麼簡陋的呢？”
2. 陋室銘中劉禹錫有怎樣的品質值得我們學習
從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。
劉禹錫所作散文簡練深刻，自成一家。《陋室銘》是他的一篇傳世杰作。
從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節操。
立意 從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德行"，從而自然地達到了抒懷的目的。
表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。 主題思想 全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。 這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態度，保持高尚節操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。
全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”
以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的環境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。
第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。
