1. 《師說》的論證方法是什麼
1.下定義、作結論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2.對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。
2.
略 通過設喻論證的手法在先秦諸子文章中可以舉出很多，顯示了諸子為普及自己的學說而作的努力，用如此之多來自生活的事物作比喻，也與當時的社會發展狀態及人的接受能力相適應。
寫作本文的目的是說服人們不怕困難努力學習，作者注意用恰當的論述方式打動讀者。 本文闡述道理，以常見的事物或現象設喻，深入淺出闡述道理，把抽象的道理形象地表現出來，讓讀者容易接受。
設喻為說理服務，結合緊密，靈活有變。如以提取靛青色法、水寒成冰和車輪制作法為喻說明“學不可以已”的道理。
設喻說理緊密結合，形式多樣：有的寓道理于比喻中，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”和“鍥而不舍”等；有的反復設喻，說明道理，如連用“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”五個比喻，引出“善假于物也”的道理。設喻方式富于變化，把道理說得更加具體明白：有的正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”等；有的正反設喻，如“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蟹”等。
值得注意的是，文章的比喻全是生活中的常見事物或現象，與當時社會的認識水平相適應，照顧到了當時讀者的生活經驗，因而形象可感。如“青出于藍”、“冰寒于水”、“鍥而不舍”、“跂而望”、“登高而招”等等，生動形象，淺顯易懂。
議論說理要“以理服人”，讓讀者思考并接受自己的正確觀點，需要注意方式方法。“服人”不是壓制，也不是簡單地宣傳重復，要善于把抽象的道理形象地表現出來。
全文氣勢通暢，“破”得徹底，立論正確嚴密，表達富于變化。環環相扣，前后照應。
整齊的排偶句和靈活的散句交替運用，錯落自如。為論述從師而學的必要性，文章運用正反對比的論證方法，從三個方面作對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“古之圣人”的“從師而學”與“今之眾人”的“恥學于師”作對比，再以人們為子“擇師而教之”與自身“則恥師”作對比，最后以“巫醫樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對比。三組比較形成鮮明對照，彰顯不從師而學的荒謬，對不良風氣作了有力的批判。
3. 師說有那些論證方式
1.下定義、作結論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長.能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理.相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人.這表現在概念明晰、論證嚴密上.如文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也.”接著從這個定義出發，由“解惑”說e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333361303035到“從師”.經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論.這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力.
2.對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系.這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列.如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”.通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明.
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的.本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信.有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力.而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力.
4. 《師說》中的名句的名句
師者，所以傳道受業解惑也.這句講了，老師的職責。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.
這段應該是作者韓愈感悟的從師之道。各行皆有道，人的一生也是在尋求自己的道，我自求我道。
古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師.是故圣益圣，愚益愚.
這段我認為一方面是諷刺那些恥于從師學習的人，一方面是告誡我們人生本身就是學習的過程，活到老，學到老。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
這句感覺作者是大徹大悟，已悟道。
5. 《師說》的中心論點是哪一句
《師說》的中心論點是“古之學者必有師”這句。"古"指兩漢以前，"學者"指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。
作者要以"古之學者"為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。"必有師"，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
擴展資料：
創作背景
據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望。
在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”（以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。）的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。
對恥學于師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。
第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。
第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。
參考資料來源：搜狗百科-師說
6. 師說用什麼事咧論證圣人無常師的觀點
：師說中，作者以圣人無常師得出了什麼結論？用了何種論證。
答：是故不必不如師，師不必賢于。聞道有先后，術業有專攻，如是而已舉例論證
問：師說的中心論點
答：中心論點是" 必有師".
問：師說文章的第二段運用了什麼樣的論證方法進行了怎麼樣的論證_。
答：對比論證古之圣人和今之眾人巫醫樂師百工之人和士大夫之族
問：語文師說試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什麼鑒賞作用。作者說：。
答：第一問唐 ，在當時的士大夫階層中普遍存在著從師學“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理， 愈針對這些錯誤觀點，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當時。
問：師說作者的基本論點和論證方法有何特點
答：論寫成功遺忘天驕1--1：：我認為寫要成功有三點遺忘天驕一被稱為道就是文筆緊湊優美有特點例如大神我吃西紅柿的文筆就很緊湊還有一。
問：師說翻譯！古之 必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不。
答：樓上的智者，分析得讓我大為佩服！確實顯示了你“智者”這。但是，你的回答不是翻譯，而是對師說的分析，所以我 膽提出修正，譯文如下：古人求學的人一定。
問：談師說 師說試說說作者的觀點在當時有那些進步意義，在今天仍有什麼借鑒作用。作者。
答： 愈作師說的時候，有人以為是在唐德宗貞元十年（），這大致是的。這年 愈歲，剛由閑居進入國子監，為四門學士，這是一個“從品”的學。
問： 愈師說的問題“句讀之不知，惑之不解”是用的什麼句式，在文中，與其相同的句式是什麼
答：“句讀之不知，惑之不解”是用的賓語前置的句式，“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，都是借助“之”字提前的。這里的“之”，是賓語提前的一個。
問：師說中作者的觀點是什麼
答：一、整體把握師說是 愈的一篇著名 。據方成珪先生詩文年譜考證，此文作于唐德宗貞元十年（），這一年， 愈歲，任國子監四門士，這是。
問：師說 師說中的“之”分別是什麼意思
答：“之”在古 漢語中主要有一下幾個義項：①動詞，到、往②第三人稱 詞，她/他/它，如師說中“人非生而知之者”③指示 詞，這個、那個④結構助詞，的⑤。
問：師說的論證方法是什麼？
答：1.下定義、作結論古 散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議 章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下， 愈。
問：師說可能會翻譯哪幾句？救救我，明天下午期末師說可能會翻譯哪幾句？我來不及了，還有要背，幫我選出一些最可能考到。
答：1.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。.位卑則足羞，官盛則近諛.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道。
問：師說中的道理論證有哪些
答：解決時間：11--11：提問者：匿名主要是說是不分年齡大小的只要你比我知道的道理多你就可以是我的即使你比我小擅長領域：暫未定制參加的：暫時沒有參加的。
問：誰能提供師說的原文及注釋誰能提供師說的原文及注釋，一定要全面啊，我就是想找到“不必不如師師。
答：師說作者 愈原文古之 必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。
問：師說求文章，看詳細描述~師說看完后，關于學來寫一篇文章。（和師說不要偏離了）。送分咯，呵呵~
答：論證方法1.下定義、作結論古 散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議 章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之。
問：樂天制謎.聽了再說師說一句）樂天制謎.聽了再說（師說一句）
答：聞道有先后
