1. 〈〈大學〉〉,〈〈論語〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言
論語子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學習需要不斷復習才能掌握.學了知識，按時復習，這是愉快的事.這里既有學習方法，也有學習態度.朋，這里指志同道合的人.有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣.人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格.這是講個人修養問題. 子曰：“溫故而知新，可以為師矣.” 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現.這樣，就可以做老師了. 子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆.” 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑. 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.” 子路，教給你正確認識事物的道理吧.（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧.” 子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也.” 子貢問道：“孔文子為什麼叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥.因此用‘文’做他的謚號.”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問. 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法.要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識.“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足.“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生.孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麼呀？”表現了孔子的自信. 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.” 幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師.應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正.”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師. 子曰：“不憤不啟，不悱不發.舉一隅不以三隅反，則不復也.” 不到想弄明白卻不能的時候，不去開導他.不到想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他.舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角.就不在教他了.中庸天下之達道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之達道也.知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也.子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇.知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣.’道也者，不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞.莫見乎遠，莫顯乎微.故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也誠者，天之道也.誠之者，人之道也.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也.誠之者，擇善而固執之者也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠者，自成也；而道，自道也.誠者，物之終始，不誠無物.是故君子誠之為貴.誠者非自成而已也，所在成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也.合外內之道也.故時措之宜也君子之遇而隱.夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉.夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學大學之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣. 明德為本，新民為末.知止為始，能得為終.本始所先，末終所后.此結上文兩節之意. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平. 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本. 壹是，一切也.正心以上，皆所以修身也.齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善.人之視己，如見其肺肝然，則何益矣.此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意. 胖，步丹反.胖，安舒也.言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也.蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味. 心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也.此謂修身在正其心.右傳之七章.釋正心修身. 此亦承上章以起下章.蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身.然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也.自此以下，并以舊文為正. 所謂平天下在治。
