1. 文言文翻譯句子
乃密懷金三十斤，謂豫曰：愿避左右，我欲有所道 就秘懷金30金斤來求見，對田豫說：“希望讓其他人退下，我有些話要說”。
而全篇的 文言文：鮮卑素利等數來客見，多以牛馬遺豫，豫轉送官。胡以為前所與物顯露，不如持金。
乃密懷金三十斤，謂豫曰：“愿避左右，我欲有所道”。豫從之，胡因跪曰：“我見公貧，故前后遺公牛馬，公輒送官，今密以此上公，可以為家資”。
豫張袖受之，答其厚意。胡去之后，皆悉付外，具以狀聞。
譯文 鮮卑國素利等人多次求見田豫，以牛馬相贈，田豫都上交官府。鮮卑人覺得送牛馬太過張揚，不如送錢。
就秘懷金30金斤來求見，對田豫說：“希望讓其他人退下，我有些話要說”。田豫接受了，鮮卑人跪下說：“我看到了您生活清貧，所以之前送您牛馬，您卻把它們上交官府，現在這個秘密的送您，可作為家資。”
田豫揣到袖子里，感謝了他們的好意。胡人離開以后，把他們送的東西全部送交他人，他因此而聞名。
2. 求譯句子（古文翻現代文
積累善行，養成良好的品德，于是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發展，圣人的思想也就具備了。
原文《荀子 勸學》 君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
木直中繩。輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 【譯文】 君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它 彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。
即使又曬干了，也不再能再挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。
我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，并不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什麼差別，但是他們善于借助外物進行學習啊。
積土成為山，風雨就會從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長；積累善行，養成良好的品德，于是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千里的辦法；不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。
駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專一的緣故。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因為心思浮躁不專一的緣故。
3. 古文翻成白話文有什麼方法我現在正學習古文,哪位有心人知道些秘訣
信、達、雅，留、換、調、引、增、刪 九個字 老師會教的 “信、達、雅”是翻譯文言文的要求.“信”就是要忠實原文，不歪曲原意.不隨意增多減少，添枝去葉，望文生義，牽強附會；更不能隨心所欲，甩開原文，憑空編造.“達”就是要通順流暢，既要使句子完美無缺，保留原文的語氣；又要避免語句的呆板、帶文言氣.而“雅”就是要符合現代漢語的規范，文字語句要生動優美、簡練流暢.總之，文言文翻譯要求用規范的現代漢語，準確通順地表達原文的內容. “留、換、調、引、增、刪”則是文言文翻譯的基本方法.因為古今詞義和語法有所不同，所以翻譯文言文要根據句子和組成句子的虛詞、實詞的不同情況采用相應的方法. 一、留 保留原文中的詞語，凡有古今意義相同的字、詞及人名、地名物名、書名、國名、官職、年號、謚號、度量衡單位等古代專用名詞.翻譯時不宜改動，都要保留原詞.例如： 黔無驢，有好事者船載以入.（《黔之驢》） ——黔州那個地方，從未有過驢子，有個喜歡多事的人，用船載了一頭驢子到那里去. “驢”、“船”古今的詞義完全相同，翻譯時不能改變它的原意. 慶歷四年春，藤子京謫守巴陵郡.（《岳陽樓記》） ——應歷四年的春天，藤子京被貶官做了巴陵郡的太守. “慶歷”是年號，“藤子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻譯時把它們保留下來，照搬到譯文中就行了. 另外，文言文里有不少成語，在現代漢語中經常使用，如“披荊斬棘”、“氣象萬千”、“千鈞一發”等等，一般人都能理解，不需再翻譯，反而顯得不通順. 二、換 替換詞語.文言文里的不少詞語所表示的意義現在還用得著，但現代漢語不再用原文的詞表示，而是用了另外的詞.翻譯時就要用現代漢語中意義與之相當的詞進行替換.例如： 十年春，齊師伐我.（《曹劌論戰》） ——魯莊公十年的春天，齊國的軍隊攻打我們魯國. 句中的“師”、“伐”要用“軍隊”、“攻打”來替換. 還有，同一個詞在文言文和現代漢語中都常用，但表示的內容有區別，翻譯時不能用今義去推求古義，而要用現代漢語中與文言文詞語的意義相當的詞去替換，以免造成誤解.例如： 率妻子邑人來此絕境.（《桃花源記》） ——率領妻子兒女和同鄉的人來到這與人世隔絕的地方. “妻子”和“絕境”的古今意義差別很大，不能套用今義去理解. 三、調 調整語序.文言文中的一些特殊句式，如：主謂倒裝、賓語前置、狀語后置、定語后置等，在翻譯時要根據現代漢語的語法規律來調整語序.例如： 甚矣！汝之不惠.（《愚公移山》）（主謂倒裝） ——你太不聰明了. 何以戰？（《曹劌論戰》）（賓語前置） ——您憑借什麼應戰呢？ 還自揚州.（《傷仲永》）（狀語后置） ——從揚州回家. 四、引 引申詞義.文言文里一詞多義現象比較普遍，往往一個詞可以有兩三個或更多的意義，這些意義不是憑空產生出來的，而是由一個本義派生、擴展、引申出來的，可選用切合原文語境的表示引申義的詞來翻譯.例如： 乃重修岳陽樓，增其舊制.（《岳陽樓記》） ——于是，重新修建岳陽樓，擴大了它原來的規模. “增”本義是增加，引申為擴大；“制”本義是制作、制造，引申為規章、制度，再引申為規模.翻譯時選取它們的引申義. 五、增 增補詞語或句子成分.翻譯文言文時，下列幾種情形需要增補詞語或句子成分. 1.文言詞語單音節詞居多，翻譯時應將文言單音節詞補充為現代漢語中相應的雙音節詞.例如： 夫大國，難測也，懼有伏焉.（《曹劌論戰》） ——大國的虛實是難以推測的，我懼怕他們有兵馬埋伏. “測”、“懼”、“伏”都是單音節詞，應譯為雙音節詞“推測”（或“猜測”）、“懼怕”、“埋伏”. 2.文言文里將數詞直接放在名詞或動詞的前面，而不用量詞，翻譯成現代漢語時應把量詞增補上.例如： 口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已.（《口技》） ——那個表演口技的人坐在帷幕里，帷幕中只有一張桌子、一把椅子、一把紙扇、一塊醒木罷了. 3.句子策劃功能粉的省略是文言文里常見的現象.翻譯時應忠實于原文，根據現代漢語的語法要求和表達需要，作必要的補充，力求明白確切地表達原意.例如： 見漁人，乃大驚，問所從來，具答之.（《桃花源記》） ——村里的人看見漁人，很是驚奇，為漁人從哪里來，漁人詳細地回答了我們. 原文中省略了兩處主語、一處賓語.翻譯時將其補充出來，意思才明白. 4.有些句子，不好說它省略了什麼詞語或句子成分，只是為了上下文連貫，按照現代漢語的習慣，要增補一些詞語，讀起來才覺得上口，表意也才通順明白.例如： 晉太元中，武陵人捕魚為業.緣溪行，忘路之遠近……（《桃花源記》） ——晉朝太元年間，（有個）武陵人，把捕魚當作職業.（一天），他沿著小河（劃船）行進，忘記了路程的遠近…… 六、刪 刪去不譯.文言文里的一些虛實，只在句中起某種語法作用，沒有實在意義，在現代漢語里也沒有相應的詞語對應，就可以刪去不譯.例如： 陳勝者，陽城人也.（《陳涉世家》） ——陳勝是陽城人 原文中“……者……也”是文言文常見的判斷句式的標志.“者”起提頓作用，“也”表示判斷語氣.翻譯時，“者”、“也”都可刪去不譯. 有時為了使譯。
