1. 大隱隱于市前半句是什麼
這句話自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”；“小隱在山林，大隱于市朝。”等，說的都是一個意思：那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。
意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱
真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱
只有頂尖的人才會隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者
至于出處，我只知道是魏晉時期民間流傳的，好像沒說出自那本書吧！有的話可能也是魏晉以后的了呵呵
也大概是句俗語，古已有之，所以要追究是哪一個人最先說的，恐怕不易。不過從白話意義上說我想可能是唐朝詩人白居易的詩作《中隱》最先把它通俗易懂地歸納出來。
你可以讀一下：
白居易《中隱》
大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。
似出復似處，非忙亦非閑。
唯此中隱士，致身吉且安
小隱隱于山，大隱隱于市
還有一種說法
大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。出自孔子的"古訓"
其實隱者本無大小之分，退而隱，原本已然拋棄了紅塵俗事，哪管的旁人指指點點？！又怎會在意是大隱還是小隱？！這和禪宗的佛理有異曲同工之妙，粗械氖悄諦那寰駁謀局？而不是出家在家的形式
愿能結蘆山野，退而隱，依木閑坐，隱而狂。
何時能，披發仗劍破門去，采菊南山香滿襟。
也有人說是出自老子的<；道德經>
2. 大隱隱于市的例子
東方朔的“大隱”就是避世金馬門，隱居于朝廷。之所以稱之為“隱”之“大”者，是因為隱逸于朝廷屬于深藏不露，所謂大隱無形。朝廷豈是隱逸之所？這似乎是個自相矛盾的悖論，因為在東方朔之前，隱居避世之士大都選擇遠離朝廷的深山幽林或田野蒿廬，前者如伯夷、叔齊，后者如長沮、桀溺。而從價值觀的角度分析，隱逸凸顯的是隱逸主體對自我生命價值和精神價值的維護。至于隱居山野或朝廷，那只是形式問題。如果過于看重形式，拘泥形式，而不執守隱逸的內在旨趣，那反而極易走向其反面，走向如唐朝盧藏用那樣的“終南捷徑”。尤其應當強調的是：東方朔的大隱思想，視自我的生命價值和精神價值同等重要，它并不主張只有精神價值才是至高無上的。
伯夷、叔齊原是孤竹君之二子。武王伐紂，他們扣馬而諫；武王滅殷，他們義不食周粟，隱居首陽，采薇而食，最后雙雙餓死于首陽山。古人以他們為高尚守義的典型。東方朔也曾把他們當作自己學習效法的楷模，“與其隨佞而得志，不若從孤竹于首陽”。但是，東方朔認為，伯夷、叔齊遠離朝廷，隱居山林，不僅于現實政治絲毫無補，更重要的是他們雖成就了高尚的精神節操，卻在生活困頓中雙雙餓死，沒有保全自我的生命，這種“貴心傷身”的處世之方，是不符合《周易》“肥遁無不利”的義理的，也不符合道家的養生之道。他們與那些被戮及生命的人們有何區別？所以，盡管孔子稱贊伯夷、叔齊是“不降其志，不辱其身”，但東方朔卻直言“首陽為拙”，不取其道。
周朝諸侯國魯國柳下慧的事跡在《論語》、《孟子》中都有所記載和評論。他為魯國仕師（獄官），“三黜”而不離開父母之邦魯國隱避他鄉；他不以侍奉污君為羞辱，也不以官小而辭掉，在朝廷上不隱藏自己的才能，辦事奉行自己的原則。他被遺棄也不怨恨，身處窮困也不憂愁。即使是與鄉下佬相處，柳下慧也高高興興地不忍離開。他的名言是“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”由此看來，柳下慧是一個既能珍重自己的生命又能保持自己的高潔精神的兩全其美的智者。所以，盡管孔子評說柳下慧“降身辱志”，但東方朔仍然稱贊“柳下為工”，并效行其道。
3. 俗話說大隱于市 大隱于朝是什麼意思
一、
小隱于野，大隱于市。閑逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中的心靈凈土。
出處：
小隱于野，中隱于市，大隱于朝.小者隱于野，獨善其身；中者隱于市，全家保族；大者隱于朝，全身全家全社會。
——出自《道德經》
二、
（一）《老子》
傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象征。偏又練就一身道行，參透了禪意，方才塵心滅去，歸隱于山。
在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修
還有一種說法
陶淵明有“問君何能爾，心遠地自偏。”意思是在喧囂的鬧市中為何能夠清幽自得，是因為心境離鬧市很遠，所以，就能獲得清靜，再鬧的地方也就偏僻了。
還有一個“終南捷徑”的典故。再就是，這是一個官場的學問，在深山中的隱，是隱；而在市井官場的游走，也是隱，而且是大隱。
（二）小隱于野，中隱于市，大隱于朝.小者隱于野，獨善其身；中者隱于市，全家保族；大者隱于朝，全身全家全社會。
——出自《道德經》
三、
小隱者隱居在樹林
大隱者隱居在人群
意思：隱居不是形式，而是內心的向往
如果真心向隱，在人群中也是真隱士
四、
小隱于野，大隱于市。閑逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中的心靈凈土。
出處：
小隱于野，中隱于市，大隱于朝.小者隱于野，獨善其身；中者隱于市，全家保族；大者隱于朝，全身全家全社會。
——出自《道德經》
山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象征。偏又練就一身道行，參透了禪意，方才塵心滅去，歸隱于山。
在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修
還有一種說法
陶淵明有“問君何能爾，心遠地自偏。”意思是在喧囂的鬧市中為何能夠清幽自得，是因為心境離鬧市很遠，所以，就能獲得清靜，再鬧的地方也就偏僻了。
還有一個“終南捷徑”的典故。再就是，這是一個官場的學問，在深山中的隱，是隱；而在市井官場的游走，也是隱，而且是大隱。
五、
《菜根譚》中有句話"靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境".《小窗幽記》里說"真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏于大庭賣弄"，都是相近的意思.可細細體會.
靜的大境界在于心靜，而且是自身創造的靜，靠外部環境培養靜的狀態方能使心靜，只能說明靜的功夫不夠.有點"假矜持偏于大庭賣弄"的賣弄之味.
六、
簡單的說就是那些在黑暗社會里希望獨善其身的人想避開喧囂的社會去山林過清幽的生活，而大隱隱與市就是有些人在那些喧囂的污濁的社會一樣可以獨善其身，說明了他的心修煉的程度高與那些小隱之人
4. 小隱于野 大隱于市的道理
古語有云：小隱于野，大隱于市。閑逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中的心靈凈土。 傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象征。偏又練就一身道行，參透了禪意，方才塵心滅去，歸隱于山。
在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修
還有一種說法
陶淵明有“問君何能爾，心遠地自偏。”意思是在喧囂的鬧市中為何能夠清幽自得，是因為心境離鬧市很遠，所以，就能獲得清靜，再鬧的地方也就偏僻了。
還有一個“終南捷徑”的典故。再就是，這是一個官場的學問，在深山中的隱，是隱；而在市井官場的游走，也是隱，而且是大隱。
