1. 北冥有魚運用什麼修辭
北冥有魚出自莊子的《逍遙游》，該文運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
【原文】北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。 之二蟲又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。
不亦悲乎！ 湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。 有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。
摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚適也？’”此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也。 旬有五日而后反。
彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
2. 《北冥有魚》中的通假,一詞多義詞類活用
1、北冥有魚（“冥”通“溟”，大海）
2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，邊際）
3、適莽蒼者，三餐而反（“反”通“返”，返回）
4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
5、此小大之辯也（“辯”通“辨”，區別）
6、而征一國者（“而”通“能”，能耐）
7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古稱數往往在兩位數之間加“有”字）
8、御六氣之辯（“辯”通“變”）
一詞多義
1、志--燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向） --士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動詞，立志）
--《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載） --博聞強志（動詞，記住）
2、名--北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）--名之者誰（名詞作動詞，命名）
--圣人無名（名詞，名望） --人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出）
3、置--覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（動詞，安放-鄭人有且置履者（動詞，購置）
4、窮--若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡）
--子孫習其家風，今多窮困（形容詞，生活困難）--復前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭）
5、蒼蒼--天之蒼蒼，其正色邪（深藍色）--兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色）
3. 夸張和比喻、擬人的句子
草原上的羊群像聚擁的婦女一樣，用針給無邊的綠毯繡上了白色的大花。
晚霞，早早爬過山頭，掛在中天，宛如金紅的果子
陽春三月，沉睡了一冬的銀梨樹被銀絲般的細雨淋醒。
夢像一片雪花 在空中飄舞 想抓住他，他已經融化了
大海是如此的變換末測，平靜卻又很兇猛，溫柔的但又很激烈，像光滑的穿衣鏡，像肆虐的猛獸，像母親的撫慰，像父親的鞭打。
秋天像美麗的少女，在曼妙的韻律中舞著她的裙擺。
這些流云在落日的映照下，轉眼間變成一道銀灰、一道橘黃、一道血紅、一道絳紫，就像是美麗的仙女在空中抖動著五彩斑斕的錦緞。
小河清澈見底，如同一條透明的藍綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。
家就像根，永遠是樹葉的家；家就像紅布條，永遠系著游子的心，家就像大衣一件，不會提高溫度，但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖.
頑皮的雨滴將雨傘當作了舞臺，盡情的跳起舞來了
寧靜的夜晚，像被施了黑色的咒語，漆黑，只有那天上的星星在竊竊私語
船頭飛濺起如翡翠般晶瑩透亮浪花，吟唱著歡樂的歌兒
4. 莊子北冥有魚名句是哪些
1、“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”
至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺。
2、“游于無窮，彼且惡乎待哉！”
至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點。
名句出自莊子的《逍遙游》，莊子是戰國時期哲學家、文學家。
擴展資料：
后世影響：
《逍遙游》全篇集中表現了莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創作產生了不同程度的影響，而且還對中國現當代的政治家、科學家、文學家等產生了重要的影響。
在現代政治家當中，受影響最大的莫過于毛澤東。在現代文學家中， 魯迅傾心于莊子的哲學和文章，思想和文風上受到其影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學大家也受其影響很大。
《逍遙游》不僅影響著中國當代的政治家與文學家，對中國當代科學家也產生著重要的影響。”莊子的逍遙游理論，千百年來，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。
莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。
這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實意義。
參考資料來源：百度百科-莊子
參考資料來源：百度百科-逍遙游
