1. 《師說》的名句
1、古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。 白話文：古代求學的人一定有老師。
老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。 2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
白話文：無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
白話文：從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！ 4、圣人無常師。 白話文：圣人沒有固定的老師。
5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。 白話文：學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
擴展資料： 《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
參考資料來源：百度百科-師說 （韓愈的文章）。
2. 韓愈 師說名句
師者，所以傳道受業解惑也師說【作者】韓愈 【朝代】唐代古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
3. 韓愈 師說名句
師者，所以傳道受業解惑也
師說
【作者】韓愈 【朝代】唐代
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
4. 韓愈《師說》名句
師者，所以傳道受業解惑也。
唐·韓愈《師說》。道：指儒家之道。受：同“授”，傳授之意。業：指儒家經典。惑：兼指道與業兩方面的疑難問題。本句大意是：教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經典，解答各種疑難問題的人。這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。作者僅用一個寥寥數字的判斷句便從三方面精到地概括出教育工作者的職責范圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。囿于時代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準則。摒除其局限而廣言之，“道”與。“業”完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學文化知識，解決各種疑難問題這一新角度立論，則這一古訓今天仍有其現實意義。
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師說名言語錄
見唐·韓愈《師說》。這幾句大意是：（人從師學習是向他學習儒家之道，因此）無論出身高貴還是貧賤，無論年長還是年少，儒家之道所在的地方，就是老師所在的地方。韓愈在這里提出了一個為師的準則——聞道。不管什麼人，只要他精通儒家道統，他就是眾人的老師。摒棄這種理論推崇儒道的偏頗，存其以能者為師的合理內涵，韓愈進步的教育思想，在今天仍有借鑒意義。有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學問，誰就應該受到尊重，大家就應該向他學習。這就是~提供給我們的啟示。
5. 韓愈的師說中的名句
師者，所以傳道受業解惑也
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生 乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之
是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑 者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，
聞道有先之后，術業有專攻，如是而已。
